《君子之道》讀後感

當認真看完一本名著後，相信大家都增長了不少見聞，寫一份讀後感，記錄收穫與付出吧。可能你現在毫無頭緒吧，以下是小編為大家收集的《君子之道》讀後感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

文化人類學認為，一切重大文化的核心機密是集體人格。餘秋雨進而認為，中華文化的人格理想是君子之道，中國文化的鑰匙也在其中。瞭解君子之道，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底藴。

全書分為四個部分：

第一部分介紹君子之道的輪廓，縷析儒、道兩家在君子之道上的九項要點和四大難題，同時探討君子如何處理與世間、名譽、偽君子、自由的關係；

第二部分闡述了作者面對人生問題從佛學中得到的修行感悟，得益於三個“無”，精進於三個“少”，以自如、自在、自由之心化解難題；

第三部分為當代中國願意做君子的年輕人，提供更充分的國際視角，在故事中介紹國外思想家和藝術家的人生價值和終極關懷，互為觀照，互相滋養；

第四部分彙集了作者的幾十篇短文，着眼於君子人格的構建，呼應全書主旨。

試讀

中國人的人格理想

中國人的集體人格應該是什麼樣的呢？這個問題，既帶有歷史性、現實性，又帶有理想性。

顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。

我可以再借一個外國人來説明這個問題。

這個人我説過多次，就是那位十六世紀到中國來的耶穌會傳教士利瑪竇。他對中國文化進行了數十年精深和全面的研究，很多方面已經一點兒也不差於中國文化人，但我們讀完長長的《利瑪竇中國札記》（China in Sixteenth Century：The Journals of Mathew Ricci）就會發現，最後還是在人格上差了關鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“聖徒人格”和“紳士人格”。

與“聖徒”和“紳士”不同，中國文化的集體人格模式，是“君子”。

中國文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過於“君子”。這也可以説是一個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數”。

“君子”，終於成了中國人最獨特的文化標識。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標識。除了利瑪竇的“聖徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈脩人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標識性的集體人格，互相之間有着巨大的'區別，很難通過學習和模仿全然融合。這是因為，所有的集體人格皆如榮格所説，各有自己的“故鄉”。從神話開始，埋藏着一個遙遠而深沉的夢，積澱成了一種潛意識、無意識的“原型”。

“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經過儒家的選擇、闡釋、提升，結果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護了“君子”的人格原型，然後又鮮明地輸入了自己的人格設計。這種在原型和設計之間的平衡，貼合了多數中國人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨尊”的地位。

不少中國現代作家和學者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格，揭示醜惡的“國民性”。看似深刻，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪裏會看不見集體人格的毛病？但是，從第一代儒學大師開始，就在淤泥中構建出了自己的理想設計。

這種理想設計一旦產生，中國文化的許許多多亮點都向那裏滑動、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬象，非同小可。儒家學説的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的鑰匙也在那裏。

對中國文化而言，有了君子，什麼都有了；沒有君子，什麼都徒勞。

這也就是説，人格在文化上收納一切，沉澱一切，預示一切。

任何文化，都是前人對後代的遺囑。最好的遺囑，莫過於理想的預示。

後代應該成為什麼樣的人？中國文化由儒家作了理想性的回答：做個君子。

做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。

我一直認為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。

中國文化的延續，是君子人格的延續；中國文化的剛健，是君子人格的剛健；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。

如果説，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那麼，文化的最後結晶，是人的歸屬。