九年級語文第五章知識點總結

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　　作家與作品

1.魯迅的雜文

魯迅的後期創作主要成就是雜文。在尖鋭複雜的民族和階級鬥爭中，魯迅以他匕首和投槍式的雜文，尖鋭批判了新月派的超階級的人性論，痛斥了反動的民族主義文學，批評了第三種人的錯誤觀點;揭露了**黨反動派鎮壓左翼文藝運動，投降日本帝國主義，復古倒退等種種反動罪行。這些雜文後來結成九個集子，即《三閒集》《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《準風月談》《花邊文學》和《且介亭雜文》三集;還有一些散篇，收在《集外集》和《集外集拾遺》裏。

2.《夏三蟲》和《最先與最後》

這兩篇是魯迅在1925年時寫的雜文。

《夏三蟲》，寫於4月4日，收在《華蓋集》中。它寫夏天裏三種常見昆蟲的不同的情貌、行為、心態、德性，並對它們作出不同的評議，借譏諷和痛刺夏三蟲以譏刺當時社會上種種邪惡勢力。本文援事説理，意趣橫生。

(1)想象 主要表現在對蚊子、蒼蠅的擬人化的描寫上。作者將夏三蟲人格化了，寫出了它們的心理活動、品性德行。蚊子當未叮之前，要哼哼地發一篇大議論，所哼的是在説明人血應該給它充飢的理由蒼蠅不嗜血，只是想佔一些便宜，與蚊子比，總要算還有一點道德的。這些昆蟲們可謂各異其面、各異其性情，都活靈活現。這些當然都是虛擬的，模仿寓言故事的寫法，有很強的趣味性。

(2)蟲喻 情景雖然都是虛擬的，但讀者並不感到虛偽造作。文章本身不乏寫實精神：實在鍼砭時弊，暗刺社會上的形形色色的反派人物，反派人物們都能從這些昆蟲中找到自己的影子：他們縱有畫皮在身，也被作者褫奪而光，現出骯髒、醜陋的原形。跳蚤的特點是毫無掩飾，直截了當地傷害人類，使人聯想到兇狠、惡毒、野蠻之人，譬如武夫。蚊子的特點是既傷害人，還要顯示出此舉的正義公正，使人聯想到陰險、老謀深算、堂皇體面之人，譬如政治家、當權者，或者墮落為統治階級幫兇的反動文人。蒼蠅的特點是愛佔便宜，同時憑空污人清白，前一特點使人聯想到稍有一定地位的官紳，後一特點使人聯想到顛倒黑白、極盡誹謗之能事的仕人，合而言之或許暗刺兼備官紳氣和仕人氣的反派人物。對於蒼蠅，作者還進一步剖析：它正是利用眾人的麻木不仁，才得以逍遙自在，好運久長，子孫繁衍。從中也反映出這種邪惡勢力具有比較深厚的社會基礎。因此，明寫昆蟲，實寫惡人，指桑罵槐，聽者自明，讀者也心領神會。

(3)莊諧 夏三蟲全屬害蟲，本無可嚴肅討論的必要，但作者煞有介事地認真討論起來。顯出莊嚴的面孔，將害蟲的醜惡面目很滑稽地放大了暴露出來。夏三蟲本來彼此半斤八兩，作者卻認真地區分出它們中的可愛與不可愛的類別來，跳蚤兇狠，血成性，怎麼會比蚊子、蒼蠅好呢?無非是逗趣罷了。蒼蠅在好的、美的、乾淨的東西上拉了蠅矢之後，並不反過來嘲笑這東西的不潔，在作者看來，總要算還有一點道德的。將極荒誕的人事作正面的歌頌，無疑更強化了對荒誕的人事的諷刺，而且讓讀者讀後深思忍俊不禁。

《最先與最後》，寫於12月20日，也收在《華蓋集》中。本文開篇由《韓非子》中的話引出議題最先與最後。再由賽馬的妙法聯想到中國人的為人處事。中國人不但不為戎首不為禍始，甚至於不為福先。這是從反面提出凡事都不容易有改革。然後列舉校運會中五種不良現象，即互相對罵，動手對打，退出比賽，佯裝跌倒，嗤笑落後。深刻地揭露了一些人的醜惡行為和薄弱的意志。正因為此，所以中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的弔客。四個少有一針見血地指出了中國人最缺少的韌的戰鬥精神。於是他們見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。如此行徑，不但改革為難，而且一遇強敵，就會土崩瓦解。這是民族的危機。因此，魯迅提倡要有不恥最後的精神，認為具有這種精神的人，乃正是中國將來的脊樑。

此篇短小精悍，含義深刻。於層層剝筍中，突出主旨，高度讚揚了具有韌性的反抗、頑強的戰鬥精神的勇者。語言幽默犀利，含蓄生動。如不為最先，不恥最後是隻適用於賽馬的，不幸中國人卻奉為人的處世金針了。對中國人的愚蠢、愚昧進行了嘲諷。再如見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡，形象地刻畫了他們投機的嘴臉，揭露了他們醜惡的行徑。

思考與討論

一、作者借蚊子來諷喻哪類人?哼哼地發一篇議論借指什麼?説説現實生活中這種人的表現。

用蚊子借指反動政客，或者墮落為統治階級幫兇的反動文人。他們既要傷害人，還要顯出此舉的公義公正，來發一大堆議論為自己尋理由，找藉口。

二、寫蒼蠅的文字是為哪類人畫像?作者為什麼説它們的命運是長久的?

用蒼蠅為那些愛佔便宜、憑空污人清白、顛倒是非、極盡誹謗之能事的官紳和仕人畫像。蒼蠅利用眾人的麻木不仁，才得以逍遙自在，好運久長，子孫繁衍。從中反映了這種邪惡勢力比較深厚的社會基礎。

三、《夏三蟲》結尾説：殊不知便是昆蟲，值得師法的地方也多着哪。談談你對這句話的理解。

這是一句反語，含有強烈的諷刺意味。師法用做貶義。明寫昆蟲，實寫惡人。是對荒誕的人事，乃至邪惡勢力作出的批判與嘲諷。

四、請改動不為最先，不恥最後中的一個字，使這句話與文中魯迅的思想一致。本文的論述重點是不為最先還是不恥最後?把不為最先中的不字，換成要或敢。論述重點是不恥最後。

五、略。

六、中國將來的脊樑在文中是指哪兩種人?為什麼説他們正是中國將來的脊樑?

指雖然落後而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客。因為這兩種人正是不恥最後者，他們有責任感，有韌性。

有關資料

1.《夏三蟲》

文學描寫上有擬人化手法，魯迅雜文亦常用之。本文即以蚤、蚊、蠅三種夏天的害蟲來喻指三種吸血、舐油汗的人。雖然都是害蟲，相比起來，魯迅最厭惡的是蚊子，因為蚊子在未叮之前，要哼哼地發一篇大議論，使人覺得討厭。如果所哼的是在説明人血應該給它充飢的理由，那可更其討厭了。這使我們想起了禮教吃人的特點，就在於它在吃人之前，還要向人説明他應該被吃的道理。不僅舊禮教，還有一些新教條也有此類作用。這種情況，我們平時所見雖多，但未曾感悟，現在則可以從魯迅所勾勒的蚊子的形象裏得到啟示。文末肯定蒼蠅在美好乾淨的事物上拉上了蠅矢之後，卻並不反過來嘲笑它的不潔，總要算還有一點道德的，當然是指某些人，連這點道德都不講。所以他説：古今君子，每以禽獸斥人，殊不知便是昆蟲，值得師法的地方也多着哪。這種諷刺，真是夠尖刻的了。

2.《最先與最後》

不為最先，是怕出頭椽子先爛，怕槍打出頭鳥。因為中國容不得獨異思想，容不得個人突出，所以人們怕做先驅和闖將，而寧可隨大流，做縮頭烏龜。魯迅在《隨感錄三十八》裏所批判的合羣的愛國的自大者，即此類人也。既然不為最先，自然也不敢不恥最後，因為跑在最後，也有點獨異，要堅持下來，還得有韌性的戰鬥精神。而中國人最缺乏這種精神，所以中國一向少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的弔客;見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。如此行徑，不但改革為難，而且一遇強敵，就會土崩瓦解。這是民族的危機。所以魯迅提倡要有不恥最後的精神，認為具有這種精神的人，乃正是中國將來的脊樑。

3.後期的魯迅

後期魯迅的文藝思想建樹甚廣，形成了一個完整的體系。其主導傾向是革命現實主義，它的豐富內涵主要有以下幾方面：

(1)關於文藝的本質和特徵。魯迅已清楚地認識到了文藝的社會意識形態性質，並且還認識到階級社會的文藝，必然帶有階級性，無產階級文學更是如此，它應該是無產階級解放鬥爭底一翼(《二心集對於左翼作家聯盟的意見》)。不僅如此，魯迅還特別強調文藝的特質，十分注意文藝的典型化問題。

(2)關於文藝創作。魯迅堅持創作的唯物主義認識路線，十分重視世界觀與創作的關係，認為根本的問題在作者可是一個'革命人'(《而已集革命文學》)。在這個前提下，魯迅還着重就現實主義創作方法的特點，創作的風格、流派、藝術技巧等問題作了大量探討。

(3)關於文藝作品的構成和種類。魯迅十分強調文學內容和形式的統一，為此，他還就內容和形式的諸要素，作了許多具體的論述。如他主張選材要嚴，開掘要深，主張描寫上的白描手法，語言的個性化和口語化等等。魯迅還對小説、詩歌、美術等文藝種類特別是雜文作了許多獨到的研究，從而把雜文這一文體發展到了一個新的高峯。

(4)關於文藝的產生和發展。魯迅堅持了文藝起源於勞動的馬克思主義觀點，既承認社會生活對文藝發展的決定性作用，又十分強調批判地繼承中外文學遺產的重要性。

(5)關於文藝欣賞和批評。魯迅在許多文章中，都十分注意探討文藝欣賞的規律，更注意提倡馬克思主義的文藝批評。他認為：文藝必須有批評;批評如果不對了，那得用批評來抗爭，這才能夠文藝和批評一同前進。(《花邊文學看書瑣記(三)》)在此基礎上，他還反覆闡述了馬克思主義文藝批評的'原則和方法。

綜上所述，魯迅的一生，是緊跟時代前進的一生;他的思想性格，典型地反映了半殖民地半封建的近現代中國人民的革命精神;他在文化上所堅持的方向，就是中華民族新文化的方向。魯迅以他一生的光輝思想和行動證明，他不愧是近現代中國偉大的文學家、思想家和革命家。從本質上看，魯迅是位思想家。他之所以從事文藝運動，如他自己所説，是以為文藝最善於改造國民精神。而他之所以被稱為革命家，則是由於他在文化革命上的功績。他是一位文化思想上的革命家，而非政治革命家。人們往往以為思想家必須有一個包羅萬象的哲學體系，或者是有一種可資號召的主義。其實並不盡然。歷史上有許多思想家是以對現實理解的深刻著稱，他們雖然沒有哲學體系，也不標榜什麼主義，但他們的文章和言論足以啟迪人心，引導人們前進，對時代所起的作用，遠勝過書齋中創造出來的那些體系和主義。魯迅就是對中國的歷史和現實都理解得非常深刻的思想家。讀魯迅的著作，特別是讀他的雜文，能培養我們的觀察力和思考力，有助於我們對現實問題的理解。

魯迅以批判中國傳統文化著稱，但是，他的着眼點顯然不在於各種文化派別的原教旨，而在於它們對於後世的影響。也就是説，魯迅是從現實情況出發來評價傳統文化，並決定對它的取捨的。他有一篇雜文的題目是：《在現代中國的孔夫子》，就説明他注重的是儒學在現實中的作用，或者説，現實中的權力者是如何利用孔夫子來為自己謀取利益的。他有一句很有名的話是：我們目下的當務之急，是：一要生存，二要温飽，三要發展。苟有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖傳丸散，祕製膏丹，全都踏倒他。這句話有排山倒海之勢，看似非常激烈，但是並不盲目。他是從現實需要出發，要踏倒的是有礙於生存、温飽和發展的東西，而不是有利於生存、温飽和發展的東西。在另一篇雜文裏，他更明確地説出了對待文化遺產的態度：保存我們，的確是第一義，只要問他有無保存我們的力量，不管他是否國粹。同樣從這一立場出發，也提出了拿來主義。這種主義要求我們根據本國的需要，放出自己的眼光，來吸取外國文化，而不是任外國人送來有害的東西。這種文化態度，至今看來，仍是可取的。正因為魯迅是從實際出發來看待文化問題，所以他的文明批評總是與社會批評聯繫在一起，從社會問題出發，來挖掘舊文明的根子。如：從兒童被壓抑的精神狀態，來批判以長者為本位的孝道;從照相之類，發掘中國人的保守思想和畸形審美心態;從銅鏡紋飾的變化，看歷代不同的文化心態;從袁世凱稱帝時貨幣貶值所起的恐慌，悟出中國的歷史，實質上是想做奴隸而不得的時代和暫時做穩了奴隸的時代的循環;從面子問題，挖出國民思想的虛假性;從《論語》派之提倡超脱現實，剖析隱士文化的矛盾性，等等。即使有些沒有直接與某種文化傳統相聯繫的社會思想，它的形成，也是有一定的歷史文化背景的。魯迅的雜文，既有現實的針對性，又有歷史的縱深感，所以具有它的深刻性。既然有現實針對性，就必然要介入社會鬥爭。在鬥爭中，魯迅始終站在社會正義這一邊，敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血，並且用他鋒利的筆，戳穿虛偽的假面，揭出麒麟皮下的馬腳來。

有些人指責魯迅的文筆太尖刻，説他太喜歡罵人，但從論戰的實際情況看，魯迅倒常是後發制人的。比如，梁實秋以盧布説的大帽子來扣左翼作家在先，魯迅才罵他是喪家的資本家的乏走狗。拿盧布在當時是可以置死的罪名，而乏走狗之類，則只不過是揭露性的言辭而已。所以魯迅主張出版雜文集子時，應將對方的文字也收入，才能瞭解當時的實際情況，否則還以為一方在對空打太極拳。現在，對手的文字大抵已經泯滅，於是只覺得魯迅的雜文尖刻了。

但是，要讀懂魯迅的雜文，也確實不很容易。這需要有相當的社會閲歷和歷史知識。魯迅在1936年4月2日復顏黎民小朋友的信中，就説：拿我的那些書給不到二十歲的青年看是不相宜的。要到三十歲，才很容易看懂。而一旦讀懂了，那就會得益無窮。每讀一遍，就會有更深一層的體會。中國近現代社會，表層的

變動雖然很大，但深層文化卻觸動不夠，舊的思維模式保留得很多。魯迅所批評

的是深層文化，所以他的雜文至今讀來，仍很有現實感。當然，這也並非好事。正如魯迅自己所説：我以為凡對於時弊的攻擊，文字須與時弊同時滅亡，因為這正如白血輪之釀成瘡癤一般，倘非自身也被排除，則當它的生命的存留中，也即證明着病菌尚在。

魯迅自然也有缺點，也有判斷失誤之處，也有時代的侷限性，但就總體而論，他的大多數見解，至今看來，仍是正確和深刻的。作為一個歷史人物，這是非常難得的。因此，他的影響力經久不衰。但也正因為他的影響力太大，有些青年作家覺得他妨礙了自己形象的樹立，所以把他當做一塊老石頭，想要踢開他。這種情況並不新奇，在魯迅生前就有。所以他在《三閒集》後面附印了自己的譯著書目，並且説：對於為了遠大的目的，並非因個人之利而攻擊我者，無論用怎樣的方法，我全都沒齒無怨言。但對於只想以筆墨問世的青年，我現在卻敢據幾年的經驗，以誠懇的心，進一個苦口的忠告。那就是：不斷地努力一些，切勿想以一年半載，幾篇文字和幾本期刊，便立了空前絕後的大勛業。還有一點，是：不要只用力於抹殺別個，使他和自己一樣的空無，而必須跨過那站着的前人，比前人更加高大。初出陣的時候，幼稚和淺薄都不要緊，然而也須不斷地生長起來才好。這段話，對於今之某些想否定魯迅的青年作家，大概也仍然適用的。魯迅不是靠人為的吹捧而偉大，他是以自己的作品顯示出他的不朽。拂去魯迅身上塗抹的東西，這才是真的魯迅，偉大的魯迅。

教學建議

魯迅的雜文是投槍，是匕首，一向以犀利潑辣見長。講授時要着重使學生領會文章內容實質。要在講析之前交代一下作品的時代背景。文章內容比較深刻，表現形式又比較隱晦，所以要熟讀課文。教師在講授中要儘量啟發調動學生思路，逐句逐段弄懂弄通。

有了上文梳理的長春版九年級語文第五章知識點總結，相信大家對考試充滿了信心，同時預祝大家考試取得好成績。