秦腔 讀後感

小説以切身的體驗、散漫的敍述和細微的描寫展示了作者的家鄉在近幾十年的人生百態。其中“秦腔”是小説中的一條隱性線索，它始終貫穿於小説的整個系統。 “秦腔”一方面是作者所關注的中國傳統文化的象徵，它在當今的發展的工業文明中被分解甚至消亡，另一方面也象徵着人們的生活方式也隨着“秦腔”的失落和它的忠誠守護者夏天智的下葬而被拋棄。在現實的生活層面，秦腔已經變成了鄉下宴席上的文化點綴和出版社文物發掘的對象而已，在夏家老一輩那裏，秦腔幾乎是他們生活的一部分，他們唱呀，樂呀，秦腔給予他們太多的精神慰藉，他們既有的一種生活方式也因此得以維持。而新一輩卻並不喜歡，尤其是經現代文化教育出來的新型知識分子夏風，不僅不喜歡秦腔，甚至認為那是一種落後的文化形態而遠離它。拋卻了原來的生存方式，新的生存方式卻沒有建立起來，在這個新舊交替的時代，清風街的人們無所適從了。而作者自己也感到了迷茫，故鄉一直是賈平凹思想和情感依戀的對象，如今他説“我清楚，故鄉將出現另一種形狀，我將越來越陌生。我決心以這本書為故鄉樹起一塊碑子。”故鄉從此以後將不再是他的精神家園，他的故鄉情結將就此結束。

在當代文學中，能夠以如此藝術手筆刻畫出中國農村現實的困境的，秦腔是唯一的，它必將以其獨特性增添中國當代文學史的厚度。這部小説與他以往的小説有所不同，明顯是作者的'一種新的嘗試，是他自我超越的一種努力的表現。他用原生態敍述，流連式的畫面展現了故鄉的千姿百態。在這裏我們看不到完整的、圓熟的故事情節，有的是生活的瑣碎和人生的悲歡離合。賈平凹自己説“《秦腔》寫的是一堆雞零狗碎的潑煩日子，是還原了農村真實生活的原生態作品，甚至取消了長篇小説慣常所需的一些敍事元素”，他認為這是他長期以來一種寫作“試驗”。而李建軍就此對他的這種説法大加批評，説他的這種有意取消“長篇小説慣常所需的一些敍事元素”後， “必然會使他寫出一部似是而非、不倫不類的怪物。”因此，他對這部新作口誅筆伐，再次引發-論爭。

針對《秦腔》的這種敍述方式，本人的理解是，賈平凹有意取消的是小説的故事性，取而代之的是瑣碎的生活細節。小説從夏風和白雪的婚禮寫起，中間穿插了各式人等的人倫物理的生活，突顯了夏天義、夏天智、夏君亭、白雪、引生、趙宏生等人物的思想和個性，最後以眾生無所着落的淒涼結局落幕。整部小説閲讀下來，在我們的頭腦裏，只有一個一個形象清晰的人物在活躍着，卻無法構思出一個個完整的故事來，故事性在小説中得以消解了。

我們寫小説，看小説，都對小説的故事有一種殷切的期待，長期以來，故事性就成了我們閲讀小説時無意識的“期待視野”。但現在，小説發展到了今天，故事性是否依然是它的一個必需元素呢?我們不得不反思，是不是還有更多的可能呢?我們知道在日益進步的工業文明帶來了人們生活方式的變化同時，這種生活方式的變化直接體現在人們休閒方式的改變。曾經的那種完整故事的小説敍述和閲讀是否依然能夠得以維持呢?

今天文學受到冷落的一個重要原因就是小説受到了來自電視、電影、網絡等的視覺文化的衝擊，曾經的小説讀者，轉移了閲讀陣地，都去閲讀那更直觀、更刺激的視覺文化了。那麼，以故事為依託的小説究竟還能走多遠?我們知道，一部小説是很難去與一部電影、電視連續劇更能講述故事!電影、電視可以輕而易舉是編造出許許多讓人流連忘返的人生故事，並且通過聲色高體驗性的圖象來傳輸，讓人們感受到閲讀的快感。

面對這種衝擊，我們是否還堅定地認為只能是有完整、引人入勝的故事情節的小説，才是我們所認可的優秀的小説嗎?當然不是。恰恰相反，依賴於故事建構起來的小説究竟還能走多遠，是一個值得考慮的問題。西方現代的許多小説，就有突破小説故事性、建構一種新的小説敍述的趨勢，這也是他們的一種有意識的創新和突圍，力圖找到一種新的適合於時代的小説敍述方式。從這個角度來説，《秦腔》的出現是很有意義的一種嘗試。