九年級上冊語文第27課《訂鬼》課文複習

27.訂鬼

【知識儲備】

1．字詞積累

為：變成。

存想：想像。

致：導致。

何：什麼。

困：困頓。

把：拿。

顧玩：仔細端詳。

用精至矣：精神專一，到了極點。

妄：荒誕，無根據。

2．作家作品

關於作者

王充(27－約97)，東漢唯物主義哲學家。字仲任。會稽上虞(今屬浙江)人。歷任郡功曹、泊巾等官，後罷職家居，從事著述。一生盡力於反對宗教神祕主義和口的論，發展了古代唯物主義。認為天地合氣，萬物門生，猶夫婦合氣，子自生矣(《論衡·自然》)，即由於氣本身的運動而產生萬物，不存在有意志的創造者。指出天地、陰陽不生不死，初步接觸到世界無限性問題。認為自然界的災異是氣變化的結果，與人事無關。人的生命和精神也以精氣為物質基礎，人未死，在元氣之中；既死，復歸元氣，死而精氣滅(《論死》)，根本沒有脱離形體而獨立存在的靈魂，抨擊了當時流行的天人感應的目的論和災異、譴告、鬼神等迷信。著作有《論衡》。

3．背景鏈接

秦漢時期，求仙、鬼神迷信等思想在統治階級中盛行。秦始皇和漢武帝都曾經派方士為他們尋求仙藥，幻想長生不老，西漢儒家代表人物董仲舒為神化封建皇帝和麻痺人民，也宣揚迷信思想。他説，天是有意志有感覺的最高主宰，而皇帝是天子，代表天意統治人，因此皇帝行德政，天就用風調雨順來嘉獎他；皇帝無道，天就降臨災害來譴責和警告他。在鬼神迷信思想氾濫的時代，王充根據科學知識，提出無神論的觀點，有力地批判了迷信鬼神的觀點。

【文本解讀】

一、謀篇立意

本文力圖從心理方面解釋人為什麼相信有鬼，有事實根據，有合理分析，表現了作者的唯物主義思想和實事求是的精神，四段文章緊緊圍繞鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也這個中心，用多種方法，從多個角度進行論證，有力地否定有鬼論，否定了人死為鬼的流俗思想，是古代樸素唯物論者對唯心論者的有力一擊。

二、文章脈絡

第一部分⑴：提出並闡釋論點

第1自然段：第1句正面提出論點。指出：人們説有鬼並不是人死精神為之，而是人思念存想之所致，接着第2、3句用設問引起闡釋，以下幾句説出了道理：

人生病了就會產生憂鬱、恐懼的心理，就會看見鬼出現，因為憂鬱恐懼就會有許多思念想像，也就會產生許多虛幻的影像，於是鬼就出現了。本段中，立論開門見山，闡釋追根溯源，層層遞進，乾淨利落。

第二部分(2)：舉例論證，證明思念存想，自見異物的道理。

第2自然段：用伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的知名事例來證明思念存想，自見異物的道理。進而證明人病見鬼，舉此二例是用二者用精至矣和思念存想，自見異物構成相似點，以達到舉其同類證明其正確的目的，也就是用類比論證的方法證明世上並非有鬼，而是人生病時的思念存想所致。誠然，伯樂所見的並不全是馬，庖丁所解的並不全是牛的部件，而之所以無非馬u4不見(活)牛，是用精至矣。由此可知，與二者相類似的人病見鬼，當然也是思念存想所致，論證是有説服力的。

第三部分(3)：分別從病人的心理、病的不同程度不同感受人手進行深入分析，從而證明了鬼是不存在的。

第3自然段：本段可分為二層。一層(開頭至妄見之也)照應第一段人病則憂懼，憂懼見鬼出，分析病人的心理，指出所謂鬼是病痛恐懼，妄見之也。二層(以初疾畏驚至結束)分析病的不同程度不同感受，所見鬼狀態各異，從而也證明了鬼乃存想虛致，未必有其實。文章的推理合乎邏輯。病痛則恐懼，恐懼則妄見鬼；生病就會存想，存想就會虛致，這就證明了鬼是不存在的，照應了第一段畏懼則存想，存想則目虛見。

第四部分(4)：從精念存想表現於目、耳、口的現象來證明鬼是人的主觀思想，並非實有。

第4自然段：這一段再次強調了念和想，人生病了，久卧病牀，不免胡思亂想，有時產生虛幻，這些虛幻從目、耳、口表露出來，就是所謂的鬼的.形、聲、言。還強調了畏懼，病人獨卧一室，不免產生畏懼，這就會夢見人在按壓自己。以上內容，再一次證明了所謂鬼是病人痛苦時的精神所致。

三、寫作方法

1．論點鮮明，有理有據。

本文開篇提出中心論點，觀點鮮明，第二段舉出知名事例，增強了文章的可信性，第3、4段進行了合理的分析，有力地證明了中心論點。作者的這種寫法，我們在平時的寫作中要加以運用。

2．前後照應，結構嚴謹。

如第三段中的病痛恐懼，妄見之也照應第一段中的人病則憂懼，憂懼見鬼出；第三段中的存想虛致，未必有其實照應一段中的畏懼則存想，存想則目虛見。這種前後照應的寫作方式可以使文章的結構更嚴謹，論證更嚴密，有力地證明了中心論點。

四、參考譯文

大凡天地之間，出現鬼，並不是人死後的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什麼原因造成這種現象的呢？是由於疾病（的折磨）。人生了病就會憂愁害怕，憂愁害怕就好象看見鬼出現了。凡是人無病時就不會怕這怕那。所以得了病躺在牀上，就害怕有鬼到來。一害怕就會老是想，想久了就會使得視覺錯亂，恍恍惚惚地看見鬼了。

用什麼來驗證呢？古書上説：伯樂學習鑑別馬的時候，由於用心過度，看到的東西，沒有不是馬的。宋國庖丁練習解剖牛的本領，三年以後，在他的眼裏，沒有見過活牛，所看到的全是分解了的）死牛。這兩個人都是專心到了極點。由於老是想着某一個問題，自然而然產生了錯覺，看見異乎原物的東西了。人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，庖丁看見牛一樣。伯樂和庖丁看到的其實不是真正的馬和牛，由此可見病人所看見的也不是什麼鬼了。

病人身體睏倦極了，身體疼痛，就説是鬼拿了棍捧鞭子歐打他，好象看見鬼拿着錘子、鎖鏈、繩索，站着守在他的身旁。（這是因為）病人身體疼痛，心裏害怕，才虛幻地看見這些的啊。剛得病時心裏驚慌害怕，（就好象）看見鬼來了；病重一些就怕死，好象看見鬼在發怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看見鬼在打：這都是由於想得過多，產生虛幻的感覺造成的，並不是真有那樣的事實。

專心想念事物（的結果），有的表現在視覺上，有的表現在説話上，有的表現在聽見的聲音上。表現在視覺上的，（好象）看見鬼的形狀；表現在聽覺上，（好象）聽到了鬼的聲音；表現在嘴上，（就會）説出鬼的事情。（因此）白天會看到鬼的出現，夜裏就會在夢中聽到鬼的聲音。獨自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會夢見好象有人按住他的身體哭泣呢！睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由於精神作用引起的；害怕和想象，都出於同樣的情況。

【練習解答】

一、當時流行的認識是人死為鬼人死精神為之，鬼是存在的。王充的認識是鬼皆人思念存想之所致，是人病則憂懼，憂懼見鬼出，鬼是不存在的，非人死精神為之。王充的認識是科學的，是被現代科學所證實了的。人是有生命的物質存在，人的精神是附着於人的生命體的，人死了，生命不存在了，精神也就隨之消失，決不會有什麼靈魂魂魄存在。王充在近兩千年前就否定鬼的存在，是非常了不起的。這對於現代人中的迷信鬼神者，是一個絕大的諷刺。

二、1．害怕就會想得多，想得多眼睛就會看見不實在的東西。

2．他們二人都是精神集中到了極點。

3．生病痛苦產生恐懼，就會看見荒誕、無根據的東西。

4．醒時見到的、睡時聽到的，都是因為精神作用；害怕和想像，都會產生相同的情況。

三、略

【類文品析】

景城有姜三莽者，勇而直。一日，聞人説宋定伯賣鬼得錢事，大喜曰：吾今乃知鬼可縛。如每夜縛一鬼，唾其變羊，曉而牽賣一屠市，足供一日酒肉資矣。於是夜夜荷梃（扛着棍子）執繩，潛行墟（廢墟）墓間，如獵之伺（等候）狐兔，竟不能遇，即素（一向）稱有鬼之處，佯（假裝）醉寢（睡）以誘致之，亦寂然無睹。一夕，隔林見數磷火，踴躍（跳起抓撲）奔赴；未至，已星散去。懊恨而返。如是月餘，無所得，乃止。蓋（表推測、判斷語氣）鬼之侮（欺負）人，恆（常常）乘人之畏。三莽確信鬼可縛，意中已視鬼蔑如矣，其氣焰足以懾鬼，故鬼反避之也。

1、下列各組詞意思完全相同的一組是（ ）

A、是：如是月餘 安能辨我是雄雌

B、資：供一日酒肉資矣 吾資之昏

C、去：已星散去 得錢千五百，乃去

D、然：寂然無睹 瞭然無聲音

2、翻譯下面句子。

⑴潛行墟墓間，如獵者之伺狐兔，竟不能遇。

⑵蓋鬼之侮人，恆乘人之畏。

3、聯繫《宋定伯捉鬼》理解上文，正確的一項是（ ）

A、本文所寫只是虛於有鬼，鬼沒有來。

B、文章是作者所虛構或想象的，世上根本沒有鬼。

C、文中所寫的鬼怕人，所以鬼沒來。

D、其實鬼是有的，但鬼總是怕人的。

4、上文可分為三層，請劃分開來，並概括出層意。

①

②

③

5、用自己的語言概括上文的中心意思。

參考答案：

1．Ｄ

2．⑴偷偷地在廢墟墓地中行走，像獵人等候狐狸和野兔一樣，竟然一直沒遇見鬼。⑵原來鬼欺負人常常是在人害怕鬼的時候。

3．Ｂ

4．①開頭至勇而直：概寫姜三莽的性格。

②一日乃止：寫姜三莽捉鬼不成。

③蓋鬼之侮人至文末：推測姜三莽捉鬼不成的原因。（大意相近即可）

5．姜三莽想捉鬼賣錢終不成。（意近即可））