龐藴居士語錄

龐藴，字道玄，湖南衡陽人，是唐代著名的在家禪者，他曾在馬祖道一、石頭希遷座下習禪，與丹霞天然、藥山惟儼、百靈、大梅法常、洛浦、仰山慧寂等當代知名禪師頻相往來，悟境甚高，後世譽稱他為中國的維摩詰，與傅大士並稱於世。世人又稱他為龐居士、龐翁、襄陽龐大士。

龐家世代為儒，但因龐藴志在探尋人生真-相，所以皈依佛門。他最初參謁石頭希遷禪師時，問道：“不與萬法為侶者，是什麼人？”石頭以手掩口，龐藴若有所悟。後來，又以此問題參禮馬祖道一禪師，馬祖答道：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”龐藴於言下領旨，於是留住兩年。從此以後，機鋒迅捷，為禪林所矚目。

龐藴曾將數萬家珍用船運載，拋沈於湘江，去除世俗金錢的束縛，然後偕同妻子、兒女躬耕於鹿門山下，生活上如有所需，就編制些竹器到市場變賣過活，簡化所求，一家人沈浸在禪悦法喜之中。

“有男不婚，有女不嫁，大家團欒頭，共説無生話。”這首偈子，實是他們佛化家庭最佳的寫照。

龐藴即將入滅之際，要女兒靈照到門外觀看時日早晚，靈照返回屋內回答：“已經日正當中，而且還是日蝕呢１當龐藴才一腳踏出户外，想要觀看日蝕奇景時，靈照便迅速登上父親的座椅，合掌坐亡。龐藴入屋後，才知道上了女兒的'當，便笑道：“我女機鋒敏捷啊１延緩七天後才入寂。當襄州州牧於□來探病時，他説：“但願空諸所有，慎勿實諸所無。”説完，便枕着於□的膝，怡然入寂。當龐婆知道龐藴與靈照都已入寂了，歎道：“這痴女和無知老漢，竟然不告而別，何其忍心啊１就將這消息告訴他兒子，他兒子“嘎”的一聲，拄着鋤頭，站着往生了。龐婆將兒子火化後，説了一偈：“坐卧立化未為奇，不及龐婆撒手歸。雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知。”而不知所終。

龐藴一家四口，談笑之間出入生死，或坐、或站、或卧，展現了禪者自由自在的一派瀟灑風采，博得後人無限的欣羨與讚歎。

龐居士語錄----------

菩提般若名相假，涅槃真如亦是虛。欲得心神真解脱，一切名相本來無。

十方世界風塵淨，州州縣縣絕艱虞。王道蕩蕩無偏黨，舉國眾生同一如。

不動干戈安萬性，法王合掌髻中珠。

莫求佛兮莫求人，但自心裏莫貪瞋。貪瞋痴病前頓盡，便是如來的的親。

內無垢兮外無塵，中間豁達無關津。神無障礙居三界，恰似琉璃處日輪。

未識龍宮莫説珠，從來言説與君殊。空拳只是嬰兒信，豈得將來誑老夫。

迷時愛慾心如火，心開悟理火成灰。灰火本來同一體，當知妄盡即如來。

真為家貧無一物，此語總是空裏出。出語還須歸本源，不敢違他過去佛。

父子相守空山坐，無相如如寄有間。世人見靜元無靜，看似閒時亦不閒。

八萬四千同一理，事相差別立異名。十二圍陀及疏論，殷勤三六不須生。

十方國土皆吾宅，長者大門長日開。有識名人守院外，無心入理見如來。

世人愛假不愛真，世人憐富卻憎貧。唯敬三途八不淨，背卻如來妙色身。

更無別路超生死，前佛後佛同一般。舒即周流十方剎，斂時還在一毛端。

惟有一門無鑰匙，伸縮低昂説是非。但能宣得無生理，善巧方便亦從伊。

二乘皆雲不堪任，上士之人智慧深。欲得神通等居士，無過於物總無心。

雜句

行路易，行路易。內外中間依本智。本智無情法不生。

無生即是入正理。非色非心放一光。空裏優曇顯心地。

名為智，智為尊。心智通同達本源。萬物同歸不二門。

有非有兮理常存。無非無兮無有根。未來諸佛亦如是。現在還同古世尊。

三世俱皆無別道。佛佛相授至今傳。

外無他兮內無自。不動干戈契佛智。通達佛道行非道。不捨凡夫有為事。

有為名相盡空華。無名無相出生死。

餘有一大衣，非是世間絹。眾色染不著，晶晶如素練。

裁時不用刀，縫時不用線。常持不離身，有人自不見。

三千世界遮寒暑，無情有情悉覆遍。如能持得此大衣，披了直入空王殿。

思思低思思，自歎一雙眉。向他勝地坐，萬事總不知。

六識若似眉，即得不思議。六識若嫌眉，論時沒腦痴。

伊若去卻眉，即被世人欺。饒你六識嘍囉漢，總成乞索兒。

出一屋，入一屋，來來去去教他哭。來去只為貪瞋痴，於今悟罷須知足。

知足常須達本源，去卻昔時惡知識。惡知識，將伊作手力。

法施無前後，共護無生國。

無事失卻心，走向門前覓。借問舊知識，寂絕無蹤跡。

卻歸堂上審思看，改卻眾生稱心安。不能出外求知識，自向家中入涅槃。

大丈夫，昔日有，今日無。家計破除盡，贖得一羣奴。

奴婢有六人，一人有六口。六六三十六，常隨我前後。

我亦不拘伊，伊亦不敢走。若道菩提難，菩提亦不難。

少欲知足毛頭寬，遠離財色神自安。分明瞭見三途苦，世上名聞不相關。

難復難，持心離欲貪涅槃。一向他方求淨土，若論實行不相關。

枉用工夫來去苦，畢竟到頭空色還。

易復易，即此五陰成真智。十方世界一乘同，無相法身豈有二。

若舍煩惱覓菩提，不知何方有佛地。

正中正，心王如如六根瑩。六塵空，六識淨。六六三十六，同歸大圓鏡。

阿難貝多葉，持來數千劫。七寶藏中付迦葉。

分為十二部，析作三乘法。非故亦非新，應化隨緣百億身。

若有真如一合相，一億還同一聚塵。

珠從藏中現，顯赫呈光輝。昔日逃走為窮子，今日還家作富兒。

中唐時代的禪門居士。與樑代之傅大士並稱為‘東土維摩’。居士名藴，字道玄，又稱龐居士。生於衡州衡陽縣（湖南省衡陽縣治），初志於儒，貞元（785～804）初年，曾謁石頭希遷，豁然有剩後又與丹霞天然相偕往受科舉之選，而投宿於漢南旅舍。時，聞江西馬祖之道名，乃悟選官不如選佛，遂直奔洪州，隨馬祖參禪而契悟。丹霞後嗣法石頭，剃髮出家，龐藴則終生不變儒形，在家而舉揚方外之風。元和（806～820）初年，與女兒靈照北遊襄漢，隨處而居，或鳳嶺鹿門，或廛肆閭巷，初住東巖，後居郭西小舍，常制竹漉籬維持生計。

居士與馬祖初相見時，嘗問‘不與萬法為侶者是什麼人？’馬祖答‘待汝一口吸盡西江水，即向汝道’。居士言下豁然大悟，覆呈一偈‘十方同一會，各各學無為，此是選佛處，心空及第歸’。其一生，常以偈闡明禪旨，所寫詩偈多達三百餘篇。《卍續藏》第一二０冊（《禪宗全書》第三十九冊）收有《龐居士語錄》三卷。上卷收錄居士與馬祖、石頭、藥山、齊峯、丹霞、百靈、普濟等人之問答機緣；中、下二卷則收詩偈百餘首。

傳説居士將入滅時，曾令其女靈照出視日早晚及午，女遽報日已中矣，但有蝕也。居士乃出户觀之，靈照即登父座合掌坐亡，居士遂更延七日示寂。刺史於■聞此前往問疾，居士謂曰︰‘但願空諸所有，慎勿實諸所無，好住世間皆如影響。’言訖即枕於■膝而化。

［參考資料］《祖堂集》卷十五；《景德傳燈錄》卷八；《聯燈會要》卷六；《五燈會元》卷三；《居士》卷十七；阿部肇一着·關世謙譯《中國禪宗史》；忽滑谷快天《禪學思想史》上卷。