仰望,一種精神姿勢散文

在先哲關於“生命、時空、信念……”的聲音中，有一帖話，於我堪稱最璀璨、最完美的表述，此即康德的墓誌銘：“有兩樣東西，對它們的盯凝愈深沉，它們在我心裏喚起的敬畏與讚歎就愈強烈，這就是：頭頂上的星空和心中的道德律！”

“仰望星空”－－許多年來，這個樸素的舉止，它所藴含的生命美學和宗教意韻，一直感動和濡染着我。在我眼裏，這不僅是個深情的動作，更是一種信仰儀式。它教會了我迷戀和感恩，教會了我如何守護童年的品行，如何小心翼翼地以虔敬之心看世界，向細微之物學習謙卑與忠誠……謙卑，人只有恢復到謙卑，生命才能獲得神性的支持，心靈才能生出竹節的高度與尊嚴。

如果説“仰望”有着精神同義詞的話，我想，那應是“憧憬、虔敬、守樸、遵諾、履約、皈依、忠誠……”之類。“仰望”－－讓人端直和挺拔！它既是自然意義的翹首，又是社會屬性的膜拜；它可形容一個人的生命動作，亦可象徵一代人的文化品性和精神姿勢。因此多年來，我養成了一個觀察習慣：看一個人對“星空”的態度－－有無“仰”之虔敬，有無和“仰”相匹配的氣質……某種意義上，看一個人如何消費星空，便可粗略判斷他是如何消費生命的。於一個時代的整體人羣而言，亦如此。

在古希臘，在古埃及，在古華夏，當追溯文明之源時，你會發現：最早的文化靈感和生命智識莫不受孕於對天象的注視，莫不誕生於玉穹蒼廬的感召和月暈清輝的諭示！神話、詠歎、時令、曆法、圖騰、祭禮、哲學、詩辭、占卜、宗教、藝術……概莫能外。日月交迭，星轉鬥移；陰晴虧盈，風雲變幻；文化與天地共棲，人倫與神明同息；銀河璀璨之時，也是人文潮汐高漲的季節。星空，對地面爬行的人來説，不僅是生理依賴，也是精神的依賴；不僅是光線來源，也是詩意與夢想、神性與理性的來源。從雅典神廟的“認識你自己”到貝多芬“我的王國在天空”；從屈原“夜光何德，死而又育”的天問，到張若虛“江畔何人初見月，江月何年初照人”之郗噓……正是在星光的撫照與縈繞下，“人”才印證了自己的立足點，確立着無限和有限，感受到天道的永恆與輪迴，從而在座標系中獲得生命的鎮定。

失去星空的籠罩和滋養，人的精神夜晚該會多麼黯然與冷寂！生命之上，是山頂；山頂之上，是“上蒼”。對地球人來説，星空即唯一的“上蒼”，也是最璀璨的精神屋頂，它把時空的巍峨、神祕、詩意、純淨、浩瀚、深邃、慷慨、無限……一併交給了你。

漢語構詞真的奇妙，把“信仰”二字拆開來，你即發現，“信”與“仰”的'關係竟那麼緊密－－信者，仰也；仰者，信也。唯仰者信，唯信者仰。

對星空的審美態度和消費方式，往往可見一個時代的生存品格、文化習性和價值信仰。我發現，凡有德和有信的時代，必是謙卑的時代，必是尊重萬物、慣於膜拜和仰望的時代；凡理想主義和浪漫主義漲潮的季節，也必是凝視星空最深情與專注之時。應該説，半世紀之前的人類，在對星空的消費上，基本是一種純真的、童年式的文化和精神消費－－幻想式、戀曲式的，更多地，人們用一種唯美和宗教的視線凝望它；但現代以來，隨着技術信心的膨脹和飛行工具的擴張，人們卻變得實用了、貪婪了，開始用一種急躁的物理的方式染指她……手足代之目光，觸摸代之表白。這有個標誌點：公元1969年7月20日，隨着“阿波羅”登月艙緩緩啟開，一個叫阿姆斯特朗的地球人，在一片人類從未涉足過的裸土上，插下了一面星條旗。

當星空變成了“太空”、意象變成了領地，當想象力變成了科技力和生產力，“嫦蛾奔月”變成了“太空競賽”和“星球大戰”－－人類對星空的消費，也就完成了由“愛慕”向“佔有”的偷渡，對它的打量也就從“戀情式”進入了“科技式”和“政治式”，膜拜變成了染指和竊取。不僅戀曲結束了，連愛情也一併死掉了。

至此，康德和牛頓所棲息的那個精神夜晚，徹底終結。他們的“星空”已被徹底物理化。