《孝經》讀後感大綱

讀完一本經典名著後，你心中有什麼感想呢？需要寫一篇讀後感好好地作記錄了。那麼你會寫讀後感嗎？下面是小編為大家整理的《孝經》讀後感，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

《孝經》讀後感1

中國的孝文化源遠流長，自古以來，孝道一直是中華民族的基本價值觀，關乎中國人的精神生活。孝指子女對父母應盡的義務，是傳統美德。至春秋時期，儒家學派創始人孔子系統地論述孝道。

《孝經》中，子曰："夫孝，天之經也，地之義也，民之行也"；"人之行，莫大於孝"；"教民親愛，莫善於孝"；"夫孝，德之本也"。孝順父母，是天經地義的法則，是應該身體力行的。誠然，儒家孝道也有時代侷限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕，比如"父為子綱"、"父母在，不遠遊，遊必有方"、"不孝有三，無後為大"，、"三年之喪"，均已過時，應毫不吝惜地拋棄或予以批判。

《孝經》在中國思想史上有着不容忽視的地位，特別是西漢統治者宣揚“以孝治天下”之後，在漫長的封建社會裏，它成為人們修養的必讀書目之一。《孝經》，是古代的聖人孔子的學生曾子所著，它是儒家經典著作中專門談“孝”的一部著作。《孝經》一共有十八章，每一章都是經典。第一章為開宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”短短33個字就總結了孝之始，孝之終。第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規定了不同地位的人的孝道標準。第七章為三才章，強調了孝的地位和作用：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之；則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。”第八章為孝治章，講聖明的君王如何以孝治天下。第九章為聖治章，講聖人如何用孝道教化百姓。第十章為紀孝行章，講孝子應如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什麼是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什麼是最高的德行。第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名後世的關係。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯孝子應該怎麼辦。第十六章為感應章，講孝道與神明的關係，孝道達到極點就可以感應神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關係，孝子事上，“進思盡忠，退思補過”。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應該怎麼辦。《孝經》，短短十八章，卻藴含着深刻的道理。孝道上至諸侯、天子，下到黎民百姓無一不是要遵守孝道的。《孝經》，它不僅能教我們學會孝，還有教我們要效法天地，自然和萬物！

《孝經》讀後感2

“伏惟聖朝以孝治天下”，這封給晉朝皇帝的《陳情表》中的話卻説出了歷朝歷代亙古不變的道理。孝，是百善之首，讀《孝經》，讓我對孝有了更全面的瞭解。

原本曾經片面的認為，孝，就是要對父母精心照顧，遵照他們的意願，不能有忤逆的思想。讀《孝經》，才看出這是對孝的片面解讀，才會導致孝道的難以推行。讀《孝經》，才能讓社會不同階層的人看到自己的影子，從而有明確的'目標，知曉自己該做的。

《孝經》的前七章分別寫明瞭不同人應該盡的孝道，如天子，諸侯，卿大夫，士，庶人……，它告訴我們，身居上位者，應該以身作則，多行孝道，因為孝是人的本性，它是父母在撫養我們的過程中自然形成的，這不需要刻意練習。如果一個人連這個天性都做不到，連自己的父母都能惡言相向，那麼還能指望他去關心他人，心繫百姓嗎？現在是一個信息發達的社會，不僅僅是居於上位的人，包括那些名人，他們的一舉一動往往能夠引起一場軒然大波。因此，那些具有社會影響力的人尤其要注意自己的言行，如果因為自己為官為商，就忘記了撫養自己的父母，信賴自己的妻兒，這樣的人，是很難讓人放心的，也就做不出更大的成就。我們作為普通人，我們沒有顯赫的身世，沒有耀眼的光環。但就在我們依舊一文不名，依舊為未來打拼時，是父母，是家人，默默地在背後的支持着我們，是我們事業的堅強後盾。無論在外面受到多少欺辱，無論我們心中多麼苦悶，父母依舊是我們心靈的依靠，他們對我們的愛是無私的，是不求回報的。所以説，對父母的孝順是我們回報他們養育之恩的一種方式，多陪陪他們，讓他們安安心心的，是子女所必需做到的。

《孝經》後十一章寫明瞭孝的具體表現形式、教化作用以及不孝所引起的嚴重後果。依照孔子當時的法律，沒有哪條罪比不孝更重的了。當然有罰必有獎，古時當官，其基本要求，就是要被推舉為“孝廉”，説明孝作為百善之首的重要性。因為孝是各種善的開始，一個人如果能做到孝，那麼他就會害怕因自己的惡行使父母蒙羞，那麼他就會遵紀守法，做一個好人，他也能“老吾老以及人之老”，將對自己父母的愛去愛他周圍的人，愛他的百姓，也就能夠對他的君主，對他的長官忠心耿耿，這説明孝對於江山社稷是有很大裨益的。當然，孔子也指出，孝不是一味地奉承父母，聽信長官，而是要根據自己的判斷，來幫助父母做出正確的言行，讓長官做出正確的決策。

如果我們明知父母長官做出了錯誤的判斷卻不據理力爭，那就是陷父母長官於不義，那就是罪過了。即使我們因為敢於直諫而被訓斥甚至棒打，我們也不應該有所鬆動。只有這樣，才能讓孝發揮它更大的作用。

孝，是人之根本。熟讀《孝經》，有助於我們更好地對待父母，對待自己周圍的人，讓自己更為優秀。

《孝經》讀後感3

孝指子女對父母應盡的義務，包括尊敬，撫養，送終等等，是傳統社會的基本道德。從動物學上説，實質上是一種"反哺"的行為。

在我國，孝的觀念源遠流長，甲骨文中就出現了"孝"字，這也就是説，在公元前11世紀以前，華夏先民就已經有了孝的觀念。至春秋時期，儒家學派創始人孔子是一位全面地系統地論述孝道的人，《論語》，《孝經》等書記載了孔子在這方面的大量言論。

《孝經》中，子曰："夫孝，天之經也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大於孝";"教民親愛，莫善於孝";"夫孝，德之本也"。孔子認為為人子女，孝順父母，是天經地義的法則，是人們應該身體力行的。可見孔子對孝道的看重與推崇。

誠然，儒家孝道也有時代侷限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕——比如西漢經學大師董仲舒提出的"父為子綱"(指父親對子女有絕對權威)，於今已絕對不適合我們這個人人平等的民主社會;又如"父母在，不遠遊，遊必有方"，我們在信息便捷的今天，已可以不必理會這句話，這是因為當時聯絡多有不便，也是社會生產力限制下的説法。

再如"不孝有三，無後為大"，也已不足取，我們是提倡男女平等的;還有關於"三年之喪"這個問題，四科中十哲之一的宰我就此事曾與孔子討論過，這位因為白天睡覺而被夫子斥為"朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也"的學生認為，為父母服喪三年時間過長了，一年就可以了。

無論三年，還是一年，這顯然是一種弊端較多的行孝方式，我們就無須效仿了。諸如以上孝説，到了今天，無疑均已過時，我們應毫不吝惜地拋棄或予以批判。

孝做為華夏民族固有的道德觀念，又經孔孟儒學的發揮，以及歷代帝王的提倡，孝道在古代確實是深入民心，難以動搖。佛教傳入中國，最後也不得不把"無夫無君"的教義改變為"忠孝"的説教;基督教傳入中國之初，也不得不改變"不能崇拜偶像"的誡條，允許信徒"祭祖"……

儒家講的孝道，已不僅僅是一種通過行為表現出的人倫道德，而且還是一種社會性行為，行孝者對社會公德負責，肩負着社會責任，孔孟儒學提倡這種孝道，毫無疑問是完全可以以肯定的。對於今天來説，也適合我們現代社會。

《孝經》讀後感4

花需葉綴顯絢爛，人需孝襯現修養。————題記

“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”這是出現在我的讀書筆記上的一句話。他出自一部影響華夏五千多年文明史詩的神聖著作———《孝經》不錯！孝，的確是天經地義的事，是儒家倫理思想的核心，更是中華民族的傳統美德。將它讀完，我彷彿撥開雲霧見青天

《孝經》為上自君臣、下至庶民的處於不同社會階級的人制定出了不同的行孝原則，在當時的歷史條件下具有超時代意義，是儒家經典十二經中篇幅最短小精煉的一經，但它卻辭簡義駭。《孝經》裏的故事或娓娓動聽，或餘音繞樑，或催人淚下，或艱深晦澀，但如此之多的嘉言懿行無非想要告訴人們一個道理————“人之行，莫大於孝”

“百善孝為先”“身體髮膚，受之父母”“千萬經典，孝義為先”……“孝”的觀念源遠流長，甲骨文中就有了“孝”字。古來聖賢皆孝順：春秋有子路百里負米，西漢有劉恆親嘗湯藥，東漢有黃香扇枕温衾，三國有陸績懷橘遺親，北宋有黃庭堅滌親溺器……我們也都知道烏鴉反哺，羊羔跪乳的故事，“獸尤如此，人何以堪？”孝是綻放在人倫治理裏面最美、最香的一枝花。

對於當今社會的一些自殘、甚至輕生的人來説，這就是一種不孝的行為；對於一些輕易想要改變自己外觀上的缺陷的人，這就是一種不孝的行為。為了滿足自己浮雲般的虛榮心，擅自改變父母賜予你的最獨特的東西，最後還是經過歲月的洗滌回到原處，他們又給父母帶來了什麼呢？

這世上那對父母不是望子成龍、望女成鳳？他們從不奢求什麼回報，把自己如星辰般數不清的愛給予了我們，我們豈能辜負他們的厚望？所以，從現在做起，從小事做起，好好學習，為長大成為祖國棟樑奠定堅實的基礎！

“讓我怎樣感謝你？當我走向你的時候，我原想收穫一縷春風，你卻給了我整個春天！……”歲月是無情的，它贈予父母的是兩鬢白髮、兩行皺紋、兩根青筋，父母是有情的，他們用他們的青春譜寫了一曲只屬於我們的愛歌，而我們願不願意放下手中的工作、遠離這喧囂塵世，為父母鑄一首愛的讚歌呢？

“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無法重現的幸福，“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無連接。”趕快為父母盡一份孝心。也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦。也許是大洋彼岸的一隻鴻雁，也許是近在咫尺的一個口信。但在“孝”的天平上，它們等值。讀了《孝經》，我們不能只是囫圇吞棗，要讓這個偉大的漢字雄偉的、永遠的鐫刻在我們的心中！別讓“孝”這個觀念漸漸在我們的生活淡卻，要讓“孝”這個中華民族傳統美德永遠傳承下去！

《孝經》讀後感5

孝指子女對父母應盡的義務，包括尊敬、撫養、送終等等，是傳統社會的基本道德。從動物學上説，實質上是一種"反哺"的行為。

在我國，孝的觀念源遠流長，甲骨文中就出現了"孝"字，這也就是説，在公元前１１世紀以前，華夏先民就已經有了孝的觀念。至春秋時期，儒家學派創始人孔子是一位全面地系統地論述孝道的人，論語、孝經等書記載了孔子在這方面的大量言論。

孝經中，子曰："夫孝，天之經也，地之義也，民之行也"；"人之行，莫大於孝"；"教民親愛，莫善於孝"；"夫孝，德之本也".孔子認為為人子女，孝順父母，是天經地義的法則，是人們應該身體力行的。可見孔子對孝道的看重與推崇。

誠然，儒家孝道也有時代侷限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕——比如西漢經學大師董仲舒提出的"父為子綱"（指父親對子女有絕對權威），於今已絕對不適合我們這個人人平等的民主社會；又如"父母在，不遠遊，遊必有方"，我們在信息便捷的今天，已可以不必理會這句話，這是因為當時聯絡多有不便，也是社會生產力限制下的説法；再如"不孝有三，無後為大"，也已不足取，我們是提倡男女平等的；還有關於"三年之喪"這個問題，四科中十哲之一的宰我就此事曾與孔子討論過，這位因為白天睡覺而被夫子斥為"朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也"的學生認為，為父母服喪三年時間過長了，一年就可以了。無論三年，還是一年，這顯然是一種弊端較多的行孝方式，我們就無須效仿了。諸如以上孝説，到了今天，無疑均已過時，我們應毫不吝惜地拋棄或予以批判。

孝做為華夏民族固有的道德觀念，又經孔孟儒學的發揮，以及歷代帝王的提倡，孝道在古代確實是深入民心，難以動搖。佛教傳入中國，最後也不得不把"無夫無君"的教義改變為"忠孝"的説教；基督教傳入中國之初，也不得不改變"不能崇拜偶像"的誡條，允許信徒"祭祖"……

儒家講的孝道，已不僅僅是一種通過行為表現出的人倫道德，而且還是一種社會性行為，行孝者對社會公德負責，肩負着社會責任，孔孟儒學提倡這種孝道，毫無疑問是完全可以以肯定的。對於今天來説，也適合我們現代社會。