《伯夷列傳》原文賞析2篇

《伯夷列傳》原文賞析1

原文：

夫學者載籍極博。尤考信於六藝。《詩》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯將遜位，讓於虞舜，舜、禹之間，嶽牧鹹薦，乃試之於位，典職數十年，功用既興，然後授政。示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。而説者曰：“堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。”此何以稱焉？太史公曰：餘登箕山，其上蓋有許由冢雲。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。餘以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”餘悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，採其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂餓死於首陽山。由此觀之，怨邪非邪？ 或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。餘甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？

子曰：“道不同，不相為謀。”亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然後知松柏之後凋。”舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，誇者死權，眾庶馮生。”同明相照，同類相求。“雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉！

詩詞賞析：

《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以“考信於六藝，折衷於孔子”的史料處理原則，於大量論贊之中，夾敍了伯夷、叔齊的簡短事蹟。他們先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之後，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，於是餓死在首陽山上。作者極力頌揚他們積仁潔行、清風高節的崇高品格，抒發了作者的諸多感慨。

文章藉助夷、齊善行，和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜跖做比照；以操行不軌，違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂，富裕優厚，累世不絕；而善者遭遇的災禍卻不可勝數。從而抒發了天道與人事相違背的現實，有力地抨擊了“天道無親，常與善人”的謊言，對天道賞善罰惡的報應論，提出了大膽的懷疑，充分表現了作者無神論的觀點。

但是，商朝末年，紂王的統治已瀕於崩潰，武王伐暴是“順乎天而應乎人”的，是不可逆轉的，而夷、齊的諫阻和恥食周粟是背轉歷史大潮的。所以，毛澤東同志在《別了，司徒雷登》一文中指出，歷史上歌頌這兩個人物，那是頌錯了，他們不值得歌頌。而作者對篤守遺訓、不能變通的行為加以歌頌，無疑是有所偏頗的。

本文寫作獨具特色。縱觀《史記》本紀、世家、列傳之篇末，黎青冷焊均有太史公的讚語，唯《伯夷列傳》則無。滿紙贊論、詠歎夾以敍事。名為傳紀，實則傳論。史家的通例是憑藉翔實的史料説話，而或於敍述之中雜以作者的意見，就算變例了。所以，本文實開史家之先河，亦為本紀、世家、列傳之僅有。

本文雖多贊論，但縱橫捭闔，彼此呼應，迴環跌宕，起伏相間。伯夷、叔齊的事實，只在中間一頓即過，“如長江大河，前後風濤重疊，而中有澄湖數頃，波平若黛，正以相間出奇。”《史記論文》第五冊《伯夷列傳》時有鮮明比照，一目豁然；時有含蓄設問，不露鋒芒卻問題尖鋭又耐人尋味。太史公潤筆潑墨之中，可略見其筆力之一斑。

《伯夷列傳》原文賞析2

◇原文 夫學者載籍極博，猶考信於六藝①。《詩》《書》雖缺，然虞、夏之文可知也②。堯將遜位，讓於虞舜。舜禹之間，嶽牧鹹薦，乃試之於位，典職數十年，功用既興，然後授政，示天下重器③。王者大統，傳天下若斯之難也④。而説者曰：“堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。”此何以稱焉？太史公曰：餘登箕山，其上蓋有許由冢雲。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣⑤。餘以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉⑥？

孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。⑦”“求仁得仁，又何怨乎？”餘悲伯夷之意，睹軼詩可異焉⑧。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之，國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂⑨。伯夷、叔齊叩馬而諫曰⑩：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，採其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死於首陽山。由此觀之，怨邪非邪？

或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，事犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也！餘甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？

子曰：“道不同，不相為謀。”亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然後知松柏之後凋。”舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，誇者死權，眾庶馮生。”同明相照，同類相求。“雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時，若此類名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉！

◇註釋 ①載籍：書籍。考信：稽考、徵信。

②虞、夏之文：指《尚書》中的《堯典》《舜典》《大禹謨》。

③嶽牧：相傳堯舜時有四嶽、九牧。四嶽：分掌四方諸侯的四個大臣。九牧：九州的行政長官。典：主持。天下重器：天下是貴重的寶器。此指象徵國家權力之物。

④王者大統：帝王是最大的統治者。

⑤吳太伯：周文王姬昌的伯父，讓位於弟弟季歷，自己出逃到荊，自號句吳。倫：類。

⑥其文辭：指有關許由、務光等的記載。不少概見：一點兒都看不到。概，略。

⑦“伯夷、叔齊”句：引文見《論語·公冶長》。希：同“稀”，少。

⑧軼（yì）詩：散失的詩篇，指下文的《采薇歌》。

⑨木主：木製牌位。

⑩叩馬：也作“扣馬”，牽馬使停。

安：疑問代詞，哪裏。

徂：同“殂”，死去。

絜：同“潔”。

空（kòng）：窮，匱乏。糟糠：酒渣、穀皮，喻粗劣的食物。厭：同“饜”，飽足。

盜跖（zhí）：傳説是春秋時反貴族統治的領袖，“盜”乃蔑稱。肝人之肉：即“肉人之肝”，吃人心肝。

蹈：落腳。時然後出言：到了一定時候才説話。

“貪夫徇財”句：見賈誼《鵩鳥賦》。徇：同“殉”，為……犧牲生命。馮：同“憑”，依恃，這裏有貪求意。

“雲從龍”句：見《易·乾卦》。

篤學：專心致意於學問。附驥尾：比喻追隨先輩聖賢或名人之後。

巖穴之士：隱居山野的.人，即隱士。

砥：磨刀石，這裏作動詞，指磨鍊，培養鍛鍊。青雲之士：即德高望重、高尚超脱之人。施（yì）：延續，流傳。

◇鑑賞 列傳這種史書體裁，是司馬遷在《史記》中的首創，一般是記敍帝王、諸侯以外的人物的事蹟，也有少數記外國和少數民族的歷史。本篇是《史記》七十列傳的首篇，以孔子等人的言論為線索，用許由、務光等的事蹟作陪襯，簡略地記敍伯夷、叔齊兄弟倆在父親死後都不願繼承王位、勸阻周武王伐紂和不食周糧、隱居首陽山、直至餓死等生平事蹟；又借善人、惡人的不同遭遇，表示了作者對“天道”的困惑。

天道觀，或説天命意識，是儒家思想的重要內容之一，其實質內涵可概括為兩句話，即善有善報，惡有惡報。遺憾的是，這種善良的意願説到底不過是一種主觀設定，它無以獲得歷史或現實經驗的證實，司馬遷的困惑便根源於此。對他來説，伯夷、叔齊、顏淵無疑是積仁潔行、德行美好的人，但伯夷、叔齊最終餓死於首陽山，顏淵糟糠不厭，英年早逝；而盜跖橫行天下，以人肝為食，卻壽終正寢。司馬遷百思不得其解，“甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？”太史公對天道的困惑具有強烈的現實感，他思接千載，感慨萬千：不唯感慨歷史，亦感慨現實；不唯感慨他人，亦感慨自身。但對天道的困惑並不等於對天道的否定。事實上，他強烈渴望那種上天報善懲惡的能力能夠在現實人生中得以實現。對司馬遷來説，如果上天不能眷顧世人的德行，道德便失去了根本的保證。

本文筆法奇妙。名為“列傳”卻不以敍事為主體，直以議論代敍事；名為《伯夷列傳》卻不以伯夷為主體，直是上下古今。一方面，筆勢跌宕奇兀，變化紛繁，有遍地花開之妙；一方面，文意似斷實續，形散而神聚，了無蕪雜枝蔓。

文章從廣博的典籍落筆，既不從伯夷起，又不以伯夷終，凌空起筆，戛然而止。伯夷、叔齊雖為全文關節，卻又似在漫不經心之中。篇中數層頓挫，諸多照應，句句灑脱而語語有心，為世間罕見的大手筆，讀之知虛實、頓接、起伏、轉曲之妙，堪稱文章絕唱。

◇妙評 通篇純以議論詠歎，迴環跌宕，一片文情，極其純密，而伯夷實事，只在中間一頓序過。如長江大河，前後風濤重疊，而中有澄湖數頃，波平若黛，正以相間出奇。

序伯夷處，全以孔子作主，由、光、顏淵作陪客，組織貫串，照映前後，極其奇肆，又極其純密，是史公得意之筆。

步步頓折，步步呼應，欲止而復起，欲行而又留。如輕雲在天，微風拂之，或卷或舒，婀娜萬態，吾烏乎測之！

妙處在雜引經傳，層間疊發，而神理自成一片，縱橫變化，絕不費手，非史公其孰能之？

——清·吳見思《史記論文》第五冊

文如雲龍霧豹，出沒隱見，變化無方，此《莊》《騷》、太史所同。

——清·劉熙載《藝概·文概》

正意只“舉世混濁，清士乃見”數語，文卻從四面寫來，匣劍帷燈，隱隱中不啻自傳。此最史公神情動盪之筆。

——近代·秦同培《精選廣注黎氏古文辭類纂》第三冊