飯覆釜山僧賞析
古詩《飯覆釜山僧》
年代:唐
作者:王維
晚知清淨理。
日與人羣疏。
將候遠山僧。
先期掃弊廬。
果從雲峯裏。
顧我蓬蒿居。
藉草飯鬆屑。
焚香看道書。
然燈晝欲盡。
鳴磬夜方初。
一悟寂為樂。
此日閒有餘。
思歸何必深。
身世猶空虛。
作品賞析
【註解】:
①覆釜:山名。有此名之山,不止一座。王維所指,疑在長安,然未詳所在。飯僧:即齋僧。請僧人應供。覆釜山僧:覆釜山的僧人,具體為何人,亦已不可考。
②磬:為銅體缽形的法器。法會或誦經時,作為起止之節。有大、小之分。
③悟:與“迷”之相對,生起真智,反轉迷夢,覺悟真理實相。寂:又作滅,涅槃之別稱。乃指度脱生死,寂靜無為之意。
【鑑賞】:
《舊唐書》王維本傳載:王維“在京師,日飯十數名僧,以玄談為樂。齋中無所有,唯茶鐺、藥臼、經案、繩牀而已。退朝之後,焚香獨坐,以禪誦為事”。該詩,可説是此段史錄的形象描繪。
該詩的前六句寫晚年的興趣、候僧、僧至等事,後八句寫與客僧參禪悟道的情形。重點在後八句,絕妙之處也見於後八句。
“藉草飯鬆屑”至“鳴罄夜方初”四句,寫修行、習法。“鬆屑”,指松子、鬆實,它被修行者奉為果腹健體之妙物。南朝梁江淹《青苔賦》:“咀鬆屑從高想,奉丹經而永慕。”胡之驥注:“劉向《神仙傳》曰:‘偓佺好食鬆實,能飛行,速如走馬。以松子遺堯,堯不暇服,時受服者,皆至三百歲。’”憑草而坐,以松子為飯,確是既簡樸又脱塵絕俗。肚腹之飢解決後,又進精神食糧。佛教徒們的精神食糧“道書”,亦即是各種佛家經典。“焚香看道書”,在氤氲香霧中慢慢咀嚼、品味佛理禪味,自是別具一番風味。而隨着香霧的裊裊飄散,習法者慢慢進入了冥思苦想、“修心”“見性”的階段,以至屋內點燈才知白天將盡。而隨聲聲磬響,又一個修習時間到來了。這就是“燃燈晝欲盡,鳴磬夜方初”所描繪的場景。《遺教經》曰:“汝等比丘(僧人),晝則勤心,修習善法,無令失時。初夜後夜,亦勿有廢,中夜誦經,以自消息”。王維等也自覺或不自覺地以此律己了。
王維曾為禪宗惠能大師作碑銘,任侍御使出使南陽時遇惠能弟子神會宣揚禪宗心要,一見傾心,又與惠能再傳弟子馬祖道一深有交情。禪宗的思想對王維影響極深。就禪宗思想而言,其“修行”不在乎出家、在家,而不像傳統佛教那樣講究出家修行。其參禪則重在“修心”、“見性”,而不必像傳統佛教那樣講究唸佛、坐禪等等。禪宗認為:佛即在自性中,求佛不能到外邊去求,只能向自己心中尋求。成佛只能靠自己的覺悟。只要除卻妄念,撥去雲霧,自識本心,直見本性,即可見性成佛。“佛是自性作,莫向身外求。自性迷,佛即眾生,自性悟,眾生即佛。”(《壇經》法海本)如果將這些和王維的詩對照着讀的話,就會看到,“藉草飯鬆屑”四句,是禪宗弟子參禪狀態的絕妙寫照。
全詩結尾四句,寫悟道。“一悟寂為樂,此生閒有餘”兩句,描繪了悟得靜寂的真諦後全身心解脱束縛的那種極樂感覺,展現了禪宗弟子悟道時的“頓悟”境界。“一悟”之“一”,有的本子作“已”,其實只要稍為考察,即可知應以“一”為是。用“一”字,兩句詩就不僅表現出了參禪人悟道之時那出乎意料的、按捺不住的喜悦,而且更為重要的是出色地再現了“頓悟”境界。“已”則沒有這種含藴。“頓悟”是禪宗的重要思想,所謂“頓悟”,也就是説,成佛不一定要長期修習,而在於剎那間的領悟。只要一旦領悟即突然覺悟佛性便可成佛。“迷來經累劫,悟則剎那間”,“前念迷即凡,後念悟即佛”(《壇經》法海本)。王維於此,是深有所得的`。
“思歸何必深,身世猶空虛”兩句,是留客的話。何必多想回去之事呢?這世界,這身體,都是虛幻的。這又是一層悟境。佛教認為,宇宙萬物都是地、水、火、風這四大元素及其表現出來的堅、濕、暖、動四大性能暫時聚合生成的,因此也沒有一樣是永恆不變的。四大合則生,四大散則滅。並且,即使是合則生時,調合之四大也不是在固定的,而是每時每刻都在變動。後一分鐘的物和我並非是前一分鐘的物和我,因而四大皆空。世界的一切都是虛幻的,人也是虛幻的。尋常留客的話竟不失佛法之精要,兩者融合得又是那樣的天衣無縫,由此也可見王維悟道之深,詩法之妙。王維曾讚揚惠能大師:“舉手舉足,皆是道場,是心是性,同歸性海。”他自己也可説是臻此境界了。
佛教徒的生活,也是社會生活的重要組成部分,這在佛教蓬勃發展的年代更是如此。王維生活的年代,正是佛教興盛之時。反映佛教徒生活的文藝作品,常有其不朽之處。王維此詩,以詩的語言,由形入神,形象地概括了作者這一類佛教徒修行習法、參禪悟道的情狀,因而具有獨特的認識價值和審美價值。
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