九歌·湘夫人原文及賞析

原文：

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。(裊裊一作：渺渺)

登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。

鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上。

沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。

荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲。

麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？

朝馳餘馬兮江皋，夕濟兮西澨。

聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。

築室兮水中，葺之兮荷蓋；

蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；

桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；

罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；

白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳；

芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。

合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。

九嶷繽兮並迎，靈之來兮如雲。

捐餘袂兮江中，遺餘褋兮澧浦。

搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者；

時不可兮驟得，聊逍遙兮容與！

註釋：

(1)選自《楚辭章句》，為《九歌》中的一篇。《九歌》是屈原十一篇作品的總稱。“九”是泛指，非實數，《九歌》本是古樂章名。王逸《楚辭章句》認為：“昔楚目南郢之邑，沅湘之同，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其間，杯憂苦毒，愁思沸鬱，出見俗人祭祀之札，歌舞之樂，其辭鄙陋，因作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見已之冤結，託之以風諫。”也有人認為是屈原在民間祭歌的基礎上加工而成。此篇與《九歌》中另一篇《湘君》為姊妹篇。關於湘夫人和湘君為誰，多有爭論。二人為湘水之神，則無疑。此篇寫湘君企待湘夫人而不至，產生的思慕哀怨之情。

(2)帝子：指湘夫人。舜妃為帝堯之女，故稱帝子。

(3)眇眇(miǎo)：望而不見的徉子。愁予：使我憂愁。

(4)裊裊(niǎo)：微風吹拂的樣子

(5)波：生波。下：落。

(6)薠：水草名，生湖澤間。騁望：縱目而望。

(7)佳：佳人，指湘夫人。期：期約。張：陳設。

(8)萃：集。鳥本當集在木上，反説在水草中。

(9)罾(zēng)：魚網。罾原當在水中，反説在木上，比喻所願不得，失其應處之所。

(10)沅：即沅水，在今湖南省。醴：同“澧”(lǐ)，即澧水，在今湖南省，流入洞庭湖。茝：白芷，一種香草。

(11)公子：指湘夫人。古代貴族稱公族，貴族子女不分姓別，都可稱“公子”。

(12)荒忽：不分明的樣子。

(13)潺湲：水流的樣子。

(14)麋：獸名，似鹿。

(15)水裔：水邊。此名意謂蛟本當在深淵而在水邊。比喻所處失常。

(16)皋：水邊高地。

(17)澨(shì)：水邊。

(18)騰駕：駕着馬車奔騰飛馳。偕逝：同往。

(19)葺：編草蓋房子。蓋：指屋頂。

(20)蓀壁：用蓀草飾壁。蓀(sūn)：一種香草。紫：紫貝。壇：中庭。

(21)椒：一種科香木。

(22)棟：屋棟，屋脊柱。橑：屋椽。

(23)辛夷：木名，初春升花。楣：門上橫樑。藥：白芷。

(24)罔：通“網”，作結解。薜荔；一種香草，緣木而生。帷：帷帳。

(25)擗；析開。蕙：一種香草。櫋(mián)櫋：作“幔”講，帳頂。

(26)鎮：鎮壓坐席之物。

(27)疏：分疏，分陳。石蘭：一種香草。

(28)繚：纏繞。杜衡：一種香草。

(29)合：合聚。百草：指眾芳草。實：充實。

(30)馨：能夠遠聞的香。廡(wǔ)：廊

(31)九嶷(yí)：山名，傳説中舜的葬地，在湘水南。這裏指九嶷山神。繽：盛多的樣子。

(32)靈：神。如雲：形容眾多。

(33)袂(mèi)：衣袖。

(34)褋(dié)：外衣。

(35)汀：水中或水邊的平地。杜若：一種香草。

(36)遠者：指湘夫人。

(37)驟得：數得，屢得。

(38)逍遙：遊玩。容與：悠閒的樣子。

翻譯：

湘夫人降落在北洲之上，

極目遠眺啊使我惆悵。

樹木輕搖啊秋風初涼，

洞庭起波啊樹葉落降。

踩着白薠啊縱目四望，

與佳人相約啊在今天晚上。

鳥兒為什麼聚集在水草之處？

魚網為什麼掛結在樹梢之上？

沅水芷草綠啊澧水蘭花香，

思念湘夫人啊卻不敢明講。

神思恍惚啊望着遠方，

只見江水啊緩緩流淌。

麋鹿為什麼在庭院裏覓食？

蛟龍為什麼在水邊遊蕩？

清晨我打馬在江畔奔馳，

傍晚我渡到江水西旁。

我聽説湘夫人啊在召喚着我，

我將駕車啊與她同往。

我要把房屋啊建築在水中央，

還要把荷葉啊蓋在屋頂上。

蓀草裝點牆壁啊紫貝鋪砌庭壇。

四壁撒滿香椒啊用來裝飾廳堂。

桂木作棟樑啊木蘭為桁椽，

辛夷裝門楣啊白芷飾卧房。

編織薜荔啊做成帷幕，

析開蕙草做的幔帳也已支張。

用白玉啊做成鎮席，

各處陳設石蘭啊一片芳香。

在荷屋上覆蓋芷草，

用杜衡纏繞四方。

彙集各種花草啊佈滿庭院，

建造芬芳馥郁的門廊。

九嶷山的眾神都來歡迎湘夫人，

他們簇簇擁擁的像雲一樣。

我把那衣袖拋到江中去，

我把那單衣扔到澧水旁。

我在小洲上啊採摘着杜若，

將用來饋贈給遠方的姑娘。

美好的時光啊不可多得，

我姑且悠閒自得地徘徊遊逛。

賞析：

一般認為，湘夫人是湘水女性之神，與湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚國境內所獨有的最大河流。湘君、湘夫人這對神祇反映了原始初民崇拜自然神靈的一種意識形態和“神人戀愛”的構想。楚國民間文藝，有着濃厚的宗教氣氛，祭壇實際上就是“劇壇”或“文壇”。以《湘君》和《湘夫人》為例：人們在祭湘君時，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人時，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以愛慕之深情。他們借神為對象，寄託人間純樸真摯的愛情；同時也反映楚國人民與自然界的和諧。因為縱灌南楚的湘水與楚國人民有着血肉相連的關係，她像慈愛的母親，哺育着楚國世世代代的人民。人們對湘水寄予深切的.愛，把湘水視為愛之河，幸福之河，進而把湘水的描寫人格化。神的形象也和人一樣演出悲歡離合的故事，人民意念中的神，也就具體地罩上了歷史傳説人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜與二妃（娥皇、女英）的傳説為原型的。這樣一來，神的形象不僅更為豐富生動，也更能與現實生活中的人在情感上靠近，使人感到親切可近，富有人情味。

詩題雖為《湘夫人》，但詩中的主人公卻是湘君。這首詩的主題主要是描寫相戀者生死契闊、會合無緣。作品始終以候人不來為線索，在悵惘中向對方表示深長的怨望，但彼此之間的愛情始終不渝則是一致的。