哲學讀後感

1、哲學有什麼用?哲學的最大作用是服務於喜愛哲學的人。

2、存在是時間的存在，時間是存在的時間。人生的目的和意義是為了使自己短暫的生命之光融入到無限的宇宙時光中去，使自己成為一種永恆。不僅人類如此，其他生命不也如此嗎?否則，怎麼會有野牛母親為了保護自己的幼仔寧願將自己作誘餌引誘獅子?怎麼會有工蜂的一生全部為了蜂王而忙碌?

3、我是經驗主義者，還是理性主義者? 我是實用主義者。

4、之所以存在自由意志和決定論的矛盾，是因為它們違背事物本質的“三數法則”。自由意志為二數，決定論為一數，他們或一或二而忘三，故他們不符合三數法則。

5、什麼是道德的?什麼是公平的?什麼是正義的?什麼是善的?什麼是美的?什麼是真的?追求心物一體的最大化的行為就是道德，就是真、善、美。

6、亞里士多德思維基本規律也符合思維的三數法則：同一律為一數，排中律為二數，矛盾律為一數或二數。三律合一則：一中有二，二中有一，故為三。這就是思維中的三數法則。

7、“德”字的解釋為：行為要正直、心靈要虛靜、眼光要高遠、此三者全者，德也。

8、六根即可以為之塵，也可以為之明，是塵是明，全在手心，心之虛一而靜，則六根自會清靜，心之“實二而動”則六根自會塵封。

9、八卦模式可以分析出心物之間的關係，乾為心靈，坤為物質，兑為想象，艮為本質，離為思維，坎為遷流，震為意志，巽為認識。

10、快樂不等於幸福。快樂來自於物質，而幸福來自於心靈;快樂是短暫的，而幸福是長久的;人們需要快樂，但更需要幸福。

11、體用論即不同於斯賓諾莎的一元論，也不同於笛卡爾的二元論，還不同於萊布尼茨的單子論，但又與他們有重疊的.部分，斯賓諾莎承認了體的存在，笛卡爾承認用的存在，而萊布尼茨則有不二的思想存在。

12、易經即心經，故稱心易。“易於天地準”故“心與天地準”。心不是一塊白板，心與物的平行相應，不可分割而成為一體的，我們獲得知識的過程就是逐步明析心物一體的過程，只要人類有足夠的時間就最終會認識宇宙世界的一切。故洛克的理論是錯誤的。

13、理論性重理，如笛卡爾•斯賓諾莎與萊布尼茨等;經驗性重數，如洛克•貝克萊和休謨等;現象性重象，如胡塞爾和海德格爾等;辨證性重發展(佔)，如黑格爾、馬克斯、尼采等，這四種哲學流派恰如是《易經》的四大領域：象、數、理、佔。

14、儒家三大儒可合而為一，孟軻之人性本善和苟況之人性本惡皆對但又不全對，因為人性正如漢儒董仲舒所言，人為天之陰陽五行他生而成，人是天的副本，天本無善惡之分，故也就無善惡之本，但副本之人畢竟不是天，故有善惡之兩端，天無善惡而只懼足於自然，若人已無善惡之分了，則與天無異，這正是道家老子所只追求的目標，這也是儒、道兼存在原因。

15、朱熹的“月印萬川皆一月”與王宇仁的“花寂山中亦在心”對體用論的理解很有作用，前句説體，後者説用，但兩句又有共同之處。“月印萬川”可以上升為“天印萬心”，因萬人之心皆為天影。故朱熹的“月印萬川皆一月”應改為“天駐眾心同為天”，故我願入陸王之學而不願進程朱之門。