禪宗溈山語錄

一，溈山靈佑

（一）生平

【溈山靈祐（771～853）】

唐代僧。為溈仰宗初祖。福州長溪（福建霞浦縣南）人，俗姓趙。法名靈祐。十五歲隨建善寺法常（又稱法恆）律師出家，於杭州龍興寺受具足戒。曾先後遇寒山、拾得。二十三歲至江西參謁百丈懷海，為上首弟-子，於此頓悟諸佛本懷，遂承百丈之法。憲宗元和末年，棲止潭州大溈山，山民感德，羣集共營梵宇，由李景讓之奏請，敕號“同慶寺”。其後（一説大中初年）相國裴休亦來諮問玄旨，聲譽更隆，禪侶輻輳，海眾雲集。會昌法難之際，師隱於市井之間，至大中元年（847）復教之命下，眾迎返故寺，巾服説法，不復剃染。裴休聞之，親臨勸請，始歸緇流。師住山凡四十年，大揚宗風，世稱溈山靈祐。大中七年正月示寂，世壽八十三，法臘六十四。諡號“大圓禪師”。有語錄、警策各一卷傳世。嗣法弟-子有慧寂、洪諲、智閒等四十一人。其中，仰山慧寂承其後而集大成，世稱溈仰宗。［宋高僧傳卷十一、景德傳燈錄卷九、五燈會元卷九、宗門統要續集卷七、佛祖歷代通載卷二十三、釋氏稽古略卷三、禪宗正脈卷五］（《佛學大詞典》溈山靈祐條）

（二）語錄

【淨盡塵垢，方得自在】（《佛學大詞典》溈山三種生條）

溈山靈祐為接引學人證得大圓鏡智（佛智），達自由無礙之境地而設之三種機法，即想生、相生、流注生。(一)想生，指主觀思惟，意謂能思之心散亂。(二)相生，相，指所緣之境。(三)流注生，意謂微細之煩惱塵垢不斷生起。對此三種生，若能遠離、否定，乃至直視而伏斷之，則能證得圓明之鏡智，達到自在之境地。

人天眼目卷四（卍續一一三·四三六下）：吾以鏡智為宗要，出三種生，所謂想生、相生、流注生。楞嚴經雲：想相為塵，識情為垢。二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？想生即能思之心雜亂，相生即所思之境歷然，微細流注，俱為塵垢，若能淨盡，方得自在。

【視聽尋常，情不附物】（《潭州溈山靈佑禪師語錄》）

上堂。夫道人之心。質直無偽。無背無面。無詐妄心。一切時中。視聽尋常。更無委曲。亦不閉眼塞耳。但情不附物。即得。從上諸聖。祇説濁邊過患。若無如許多惡覺情見想習之事。譬如秋水澄渟。清淨無為。澹濘無礙。喚他作道人。亦名無事人。

時有僧問。頓悟之人。更有修否。師雲。若真悟得本。他自知時。修與不修。是兩頭語。如今初心。雖從緣得。一念頓悟。自理猶有。無始曠劫習氣。未能頓淨。須教渠淨除現業流識。即是修也。不可別有法教渠修行趣向。從聞入理。聞理深妙。心自圓明。不居惑地。縱有百千妙義。抑揚當時。此乃得坐披衣。自解作活計始得。以要言之。則實際理地。不受一塵。萬行門中。不捨一法。若也單刀直入。則凡聖情荊體露真常。理事不二。即如如佛。

參見乃光《溈仰宗禪要》（摘錄自《現代佛教學術叢刊》{3}）的解釋：

這段上堂法語，可作宗門禪經讀，亦可通於諸家禪道。為初參人搭扶梯，為已悟者立高標。尋思一過定獲分曉。

溈山説“道人之心”，在“視聽尋常”與一般同，在“情不附物”與一般異，並無奧妙，只要質直些！

溈山説“從上諸聖只説濁邊過患”，這句話倒卻有傳承的。百丈大師曾説︰“從苗辨地，從濁辨清。……見水濁，説水濁過患；水若清，都無可説；説，卻濁它水。”惡覺、情見、想習之事，嬈人不靜，是濁邊事；只要“視聽尋常情不附物”，“譬如秋水澄渟，清淨無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事人”。這段法語，不只是禪法真傳，亦為教門通途，“藉教悟宗”、“領宗得意”乃達磨六祖門下之大事。關於僧問“頓悟之人更有修否”？溈山答的“修與不修是兩頭語”的話；也即是百丈説的“只如今鑑覺，但不依住一切有無諸法，世間出世間法；亦不作不依住知解，亦不依住無知解”，也即是《金剛般若經》的“應無所住而生其心”之意。百丈曾説“但割斷兩頭句，割斷有句不有句，割斷無句不無句，兩頭跡不現，兩頭捉汝不着，量數管汝不得”，這正是不遺失時節，明頭來明頭打，暗頭來暗頭打，空慧及時現起，即是隨緣得本，對於“無始曠劫習氣未能頓淨，須教渠淨除現業流識即是修也。不可別有法教渠修行趨向”。此中“淨除現業流識”一語，最為吃緊！禪門諸家照顧念頭，莫不於此勵力。創入悟境力求相續，提持功行力求不斷，現業流識直下即為本明空慧，自然淨除其“濁邊過患”，所謂“隨緣消舊業，更莫惹新殃”即是悟後之修。

溈山道“從聞入理，聞理深妙，心自圓明不居惑地”，這正是宗門“尋思”的`確解，“頓悟”的確解。尋思，思的是什麼？頓悟，悟的是什麼？把這四句話和前面答仰山的“以思無思之妙”一段話結合起來看，也會教人有會心處。同出身於百丈門下，黃檗、臨濟教人斷絕思路以“逼拶“為法門，而溈山、仰山卻好整以暇，教人尋思，頓悟所到的同是︰“心自圓明，不居惑地”。悟後為人處，在臨濟則行棒行喝，而溈山則説，縱有百千妙義抑揚當時，此乃得坐披衣自解作活計始得。“實際理地不受一塵，萬行門中不捨一法”，話是多麼簡要，多麼親切，“若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛”，都是從“得坐披衣自解作活計”中流出家常話，若晴空一片白雲，秋夜一輪明月，描繪出一幅“如如佛”的肖像。馬祖有偈雲︰“心地隨時説，菩提亦只寧；事理俱無礙，當生即不生。”細究溈山此篇上堂法語，真是馬祖這首偈的好註腳了也。溈山尚有一則“無心是道”的公案，最能發明“思盡還原”之旨。

二，仰山慧寂

（一）生平

【仰山慧寂（840～916）一説（807～883）】

唐代禪僧。廣東番禺人，俗姓葉。九歲，往依和安寺通禪師。十七歲，自斷二指，立誓落髮。參謁耽源應真，了悟玄旨。未久，入溈山靈祐之室，受其印可。後更往江陵受戒，深研律藏。又參禮巖頭全。未幾，復還溈山，執侍靈祐凡十五年，互相激揚宗門。唐僖宗時遷大仰山，大振溈山之法道，是為溈仰宗。有仰山小釋迦之號。後住江西觀音院，再遷韶州東平山。中和三年示寂，世壽七十七。遺偈（大五一·二八三下）：“年滿七十七，老去是今日；任性自浮沉，兩手攀屈膝。”翌年，追諡“智通禪師”。［宋高僧傳卷十二、景德傳燈錄卷十一、傳法正宗記卷七］（《佛學大詞典》仰山慧寂條）

（二）語錄

（《袁州仰山慧寂禪師語錄》）

【識心達本，不愁其末】

上堂。汝等諸人。各自迴光返照。莫記吾言。汝無始劫來。背明投暗。妄想根深。卒難頓拔。所以假設方便。奪汝麤識。如將黃葉止啼。有甚麼。是處亦如人將百種貸物與金寶。作一鋪貸賣。祇擬輕重來機。所以道。石頭是真金鋪。我這裏是雜貨鋪。有人來覓鼠糞。我亦拈與他。來覓真金。我亦拈與他。時有僧問。鼠糞即不要。請和尚真金。師雲。囓鏃擬開口。驢年亦不會。僧無對。師雲。索喚則有交易。不索喚則無。我若説禪宗。身邊要一人相伴亦無。豈況有五百七百眾耶。我若東説西説。則爭頭向前採拾。如將空拳誑小兒。都無實處。我今分明向汝説聖邊事。且莫將心湊泊。但向自己性海。如實而修。不要三明六通。何以故。此是聖末邊事。如今且要識心達本。但得其本。不愁其末。他時後日。自具去在。若未得本。縱饒將情學他亦不得。汝豈不見。溈山和尚雲。凡聖情荊體露真常。事理不二。即如如佛。

參見乃光《溈仰宗禪要》（摘錄自《現代佛教學術叢刊》{3}）的解釋：

仰山這段法語，亦有它的概括性，有三點值得注意︰其一，假方便奪粗識。奪粗識的最勝方便，無過於臨濟的奮迅逼拶及棒喝機用。仰山突兀的機用與臨濟無異，溈山亦深深印可。雲門閃電般的突擊，機用轉換落落地，亦是在奪粗識。曹洞宗防滲漏側重內轉，懼粗識現行，以故旁通一路挖牆腳。法眼頗知粗識狡黠，於一切現成中還以狡黠之道反擊之。這些都知黃葉止啼，執則成玻都屬“淨除現業流識”的無上方便，雖不可執但要透得過。至於仰山開的雜貨鋪，鼠糞真金，索喚者自知，他實無一物與人也。其次，説禪宗則無伴。“有佛處不得住，無佛處急走過”（趙州語），哪家禪道將得伴去者？其三，湊泊不得但向性海如實而修。直端端的路，諸家實莫莫能外。仰山突兀的機用，溈山亦印可。機用卻最能見到宗旨。

三，溈仰香山唱和

（乃光《溈仰宗禪要》）

(1)仰山問︰“百千萬境一時來作麼生？”溈山雲︰“青不是黃，長不是短，諸法各住自位，非幹我事。”仰乃作禮！

我輩於日用生活、執勞作務中，當有世間正法領導，亦有自志支持，但往往不勝其繁劇。若人首肯仰山問處，即定歡迎溈山答處！這正是一副除熱惱的清涼散。“諸法各住自位”，惟人自鬧爾。識得“非幹我事”，我亦安住自位與一切法無別。

(2)溈山摘茶次，謂仰山曰︰“終日摘茶，只聞子聲，不見子形。”仰撼茶樹，溈曰︰“子只得其用，不得其體。”仰曰︰“未審和尚如何？”溈良久，仰曰︰“和尚只得其體，不得其用。”溈曰︰“放子三十棒１仰曰︰“和尚棒某甲吃，某甲棒教誰吃？”溈曰︰“放子三十棒１

摘茶也在辨體用，不可將體用説得懸遠。

溈山要打三十棒，仰山吃棒心不甘，雖然如此，卻正努力於摘茶，全體作用，全露祖禪師也。

溈山為啥要打，仰山過在哪裏，何妨尋思一下？“練禪”策進，即在此等處。

(3)溈山問仰山︰“涅槃經四十卷，多少是佛説，多少是魔説？”仰曰︰“總是魔説。”溈曰︰“以後無人奈子何。”仰曰︰“慧寂即一期之事，行履在什麼處？”溈曰︰“只貴子眼正，不説子行履。”

這則公案，真乃淘練入神６涅槃經》四十卷“總是魔説”，這也正是“用劍刃上事”。“倒破鬼門關，日輪正當午”，喝破黑暗天下宴然。《涅槃經》心性之學揭佛性義，早成時人大窠臼，難得經此一常“只貴子眼正，不説子行履”，是溈山以最高評價肯定仰山禪法心要處。

(4)溈山問仰山︰“何處來？”仰曰︰“田中來。”溈曰︰“禾好刈也未？”仰作刈禾勢。溈曰︰“汝適來作青見？作黃見？作不青不黃見？”仰曰︰“和尚背後是什麼？”溈曰︰“子還見麼？”仰拈禾穗曰︰“和尚何曾問這個。”溈曰︰“此是鵝王擇乳１

農事禪修打成一片，正幹農活時即為禪修。兩個慣家於農事成熟時，便爾渾身自在。雖然動

容難擇，但“觸目菩提”當這麼會。他父子倆一向在勞作中“練禪”策進，不是朱門清客在觀家軒裏作欣賞狀，而云我有會心也。“鵝王擇乳”，不假作意吸取精華而去其水分，純禪道人，一切行動無不是禪，“現業流識”自爾消除。

(5)仰山在溈山為直歲，作務歸，溈問︰“什麼處去來？”仰曰︰“田中來。”溈曰︰“田中多少人？”仰插鍬叉手。溈曰︰“今日南山大有人刈茅。”仰拔鍬便行。

這個公案古德拈頌極多，不擬多談。仔細參看，溈仰父子“練禪”策進之旨深入生活實際。田中人歸去，插鍬叉手；南山大刈茅，拔鍬便行；明明如此卻在暗通消息。曹洞宗致力於護念的“不犯”；溈仰卻在勞作中兼到了“不犯”，雖暗卻明。造詣極深的演劇家渾身是戲，溈仰師資一句話、一動作，無不是禪。

(6)溈山問仰山︰“忽有人問汝，汝作麼生只對？”仰曰︰“東寺師叔若在，某甲不致寂寞。”溈曰︰“放汝一個不只對罪。”仰曰︰“生之與殺只在一言。”溈曰︰“不負汝見別有人不肯。”仰曰︰“阿誰？”溈指露柱曰︰“這個。”仰曰︰“道什麼？”溈曰︰“道什麼？”仰曰︰“白鼠推遷銀台不變。”

説宗門下事，相伴亦無，説亦不着，真個寂寞！無伴無説又有不只對罪。溈山緊把牢關，仰山觸着過關戒嚴的境，説道“生之與殺只在一言”。溈山知其吐信位之見，再予一紮，“不負汝見，別有人不肯”！仰停思問“阿誰”，溈指露柱道“這個”，機用全矣。仰已會得，卻曰︰“道什麼”，自含詠也。溈又反詰，佯曰︰“道什麼”，再囑含詠也。“白鼠推遷銀台不變”，此乃仰山人位之見，足以只對忽有人問。白鼠推遷銀台不變，可強用僧肇的“不真即空，即萬物之自虛”釋之。會得即動即靜即真即妄之旨，教與宗固無二致。

(7)溈問︰“大地眾生業識茫茫無本可據，子作麼生知他有之與無？”仰曰︰“慧寂有驗處。”時有一僧從面前過，仰召曰闍黎，僧回首。仰曰︰“和尚，這個便是業識茫茫無本可據。”溈曰︰“此是師子一滴乳，進散六斛驢乳。”

“僧回首”便能“驗知業識茫茫無本可據”，誠然巧便。學人若於無本處自警，迴光返照當有悟入。

(8)仰山因歸溈山省覲，溈問︰“子既稱善知識，怎辨得諸方來者知有不知有？有師承無師承？是義學是玄學？子試説看１仰曰︰“慧寂有驗處。但見僧來便豎起拂子，問伊諸方還説這個不説？”又曰︰“這個且置，諸方老宿意作麼生？”溈歎曰︰“此是從上宗門中牙爪１

臨機互換，不滯一隅，眼孔定動即沒交涉。他會得的人，澄之不清，揚之不濁，過險境如履平地，設一境即是陷阱。

以上所舉，即溈仰兩師關於禪道的唱和；以下再參看有關於香嚴的公案。

(9)師（溈山）睡次，仰山問訊，師便回面向壁。仰曰︰“和尚何得如此？”師起曰︰“我適來得一夢，你試為我原看？”仰取一盆水與師洗面。少頃，香嚴亦來問訊，師曰︰“我適來得一夢，寂子為我原了，汝更與我原看？”嚴乃點一碗茶來。師曰︰“二子見解過於鶖子。”

溈山雖老，神清志剛得克家之子教養；仰山、香嚴有此老師，心若止水鑑容又鑑心。這樣一家人，一切動轉施為不出於“如”。見解勝過舍利弗處，正坐不失時節。此一則公案最能見(10)師（溈山）一日見仰山、香嚴作餅次，師曰︰“當時百丈先師親得這個道理。”仰與香嚴相顧視雲︰“什麼人答得此話？”師雲︰“有一人答得。”仰雲︰“是阿誰？”師指水牯牛雲︰“道道。”仰取一束草來，香嚴取一桶水來，放牛前，牛才吃，師雲︰“與麼與麼！不與麼不與麼１二人俱作禮。師雲︰“或時明，或時暗。”

百丈海禪師參馬大師，為侍者。檀越每送齋飯來，海才揭開盤蓋，馬大師便拈起一片胡餅，示眾雲︰是什麼？每每如此。此處溈山見仰山、香嚴作餅，驀然見到百丈領得馬大師意，故云︰“當時百丈先師親得這個道理。”仰山、香嚴顧視躊躇“什麼人答得此話”？溈山當即展現一機，“指水牯牛雲道道”，若坐在理邊尋思，且沒交涉。兩個靈利漢，畢竟知機變。“仰取一束草來，香嚴取一桶水來，放牛前牛才吃”。理無著處，還歸於事。溈山要二人拂除跡象，連水牯牛一道，肯二人和機變，故云“與麼與麼”。肯牛吃水草原為本分事，二人怎得它理？故又云“不與麼不與麼”。仰山、香嚴至此乃瞥然於理事無礙之旨，故俱作禮也。作禮將為是，剛才躊躇顧視則又不是，故溈山當作水牯牛下二人的判語云“或時明，或時暗”。

溈山、仰山、香嚴三師關於禪道的唱和，真乃精義連編尋繹無盡；處處流露消息，宗旨儼然。但臨濟宗師宗杲卻雲︰“溈山晚年好則劇，教得一棚肉傀儡，直是可愛。且作麼生是可愛處？面面相看手腳動，怎知語話在他人。”宗杲如此拈提，且道對溈山禪是會，或不會？對仰山、香嚴是許，或不許？