大慧普覺禪師語錄的經典語錄
《大慧普覺禪師語錄》中有很多經典的語錄很有哲理,可以給我們啟示,下面是由小編分享的大慧普覺禪師語錄的經典語錄,希望對你有用。
大慧普覺禪師語錄的經典語錄左承直郎添差臨安府觀察判官王(明發)
惟師,道滿四海,萬衲一師。坐斷今古,不留一絲。昭然若揭日月而行,而示人以不疑。浩乎猶河漢之無極,而人莫測其涯。所以能續佛命脈,而起臨濟於中微。師今雲亡,天人疇依。聞者見者,亦孔之悲。嗚呼,住也無住,去也何為。師於中間,湛然不移。嗟予小子,器淺識卑。□與其進,不以遐遺。脩敬覺靈,亦既後時。瀹茗以奠,姑寫我思。尚享。
清淨居士李(琛)
惟師,道大德備,識明行潔。赫赫若大霆震一世,皎皎若碧潭瑩秋月。視生死如去來,括造化於筆舌。真所謂臨濟之宗師,佛乘之人傑也。嗚呼,予與師衡陽之相逢,屢奉於從容,握手露情,實同契開心胸。昭然發蔀屋而睹光輝,灑然執熱惱而濯清風。歲在辛巳之春晚,振錫凌空於陽羨。予適值於造朝,偶參差於一面。迄偵伺以言還,遂欣然而獲見。方將拔我於流俗之中,慰我於生平之願。夫何尺書遠寄,九祖下被,丹青儼然。偈言疏示,稠封而來,足以見意。遺墨未乾,遽爾長逝。感德惟勤,豈不興涕。謂師之亡,神怪茫茫。謂師之存,白璧無痕。或隱或顯,其道彌尊。掣金鎖而碎玄關,收劍鋩而掩崑崙。琛也,辱在交舊,輒致其勤。備潔誠而盡意,庶不忘於妙喜老人。嗚呼哀哉,伏惟尚享。
淨智居士黃(文昌)
嗚呼。我生遠方,俗學所蔽。區區見聞,惟執文字。役役世塗,莫匪聲利。不聞師名,況復法味。頗疑曩劫,曾預佛記。深禪妙句,時感夢寐。癸酉仲夏,一病幾躓。悚然驚悟,迴向真諦。始知有師,道滿天地。其後三載,實始相值。初瞻相好,生大欣慰。無怒一機,偶發妙契。師笑謂我,何從得是。勉哉弗偷,成就法器。闔宗歸仰,父子兄弟。下及兒童,奔走承事。師適長沙,執別蕭寺。我既潛然,師亦出涕。云何導師,未免情累。乃知緣會,非止一世。師居徑山,我亦三至。今春之來,乃獲給侍。師不少留,泊然而逝。純陀後供,我則無愧。結集法藏,久出師意。敢有不敬,以負大施。師之道德,本不容議。或贊或毀,空中飛蚋。去來生滅,非一非二。我獨何為,感歎歔欷。邪見崢嶸,正宗凋弊。臨濟法道,寂寥誰寄。唯是之憂,日墮清淚。尚享。
宋代臨濟宗禪僧大慧宗杲(1089~1163)的語錄。弟-子雪峯藴聞輯錄。又稱《大慧語錄》、《大慧錄》。凡三十卷。南宋孝宗乾道八年(1172)奉旨刊行併入藏。現收入《大正藏》第四十七冊、《嘉興藏》(新文豐版)第一冊。
宗杲,是圓悟克勤的法嗣,屬臨濟宗楊岐派下;宋孝宗執以師禮,並賜號“大慧禪師”,卒諡“普覺禪師”。他在南宋時代推崇公案禪(看話禪),與提倡默照禪的宏智正覺並稱。宗杲曾批評默照禪。他在世時,法席之盛冠於天下,號稱“臨濟再興”。為宋代看話禪的代表人物。
全書凡三十卷。卷一至卷九為宗杲歷住各寺時的語錄,其中,卷六附有張浚所撰的《大慧普覺禪師塔銘》。
卷十為《頌古》,卷十一為《偈頌》,卷十二《贊佛祖》、《自贊》,均為宗杲所作的短偈。
卷十三至卷十八為《普説》,其內容為宗杲對宋代各派禪匠之宗旨的説明,是瞭解宋代禪宗諸家宗旨的指南。此普説部份,另有單行本行世,俗稱《大慧普説》。
卷十九至卷二十四為《法語》,是宗杲對僧俗弟-子的開示,而由弟-子私下寫錄的'。
卷二十五至卷三十為《書》,搜錄宗杲對門下縉紳居士所提問題的書信回答,其中頗具宗門要旨。
大慧普覺禪師語錄的簡介宋代臨濟宗禪僧大慧宗杲(1089~1163)的語錄。弟子雪峯藴聞輯錄。又稱《大慧語錄》、《大慧錄》。凡三十卷。南宋孝宗乾道八年(1172)奉旨刊行併入藏。現收入《大正藏》第四十七冊、《嘉興藏》(新文豐版)第一冊。宗杲,是圓悟克勤的法嗣,屬臨濟宗楊岐派下;宋孝宗執以師禮,並賜號“大慧禪師”,卒諡“普覺禪師”。
他在南宋時代推崇公案禪(看話禪),與提倡默照禪的宏智正覺並稱。宗杲曾批評默照禪。他在世時,法席之盛冠於天下,號稱“臨濟再興”。為宋代看話禪的代表人物。
大慧普覺禪師語錄的基本內容全書凡三十卷。卷一至卷九為 宗杲歷住各寺時的語錄,其中,卷六附有張浚所撰的《大慧普覺禪師塔銘》。
卷十為《頌古》,卷十一為《偈頌》,卷十二《贊佛祖》、《自贊》,均為 宗杲所作的短偈。
卷十三至卷十八為《普説》,其內容為 宗杲對宋代各派禪匠之宗旨的説明,是瞭解宋代禪宗諸家宗旨的指南。此普説部份,另有單行本行世,俗稱《大慧普説》。
卷十九至卷二十四為《法語》,是 宗杲對僧俗弟子的開示,而由弟子私下寫錄的。
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