讚美屈原高中作文
昨夜子規聲啼催,今朝汨羅帶淚歸。
(離騷)一曲哀民生,誰人誦之不含悲。
屈原,這位本欲厲治革新的偉大詩人,因小人諂害,終未被重用,且橫遭流放,眼見國破民苦而無力迴天,痛不欲生,投了汨羅江。
"長太息以掩啼兮,哀民生之多艱。"人民的流離失所,撕扯着他的心肺,空懷着滿腔的報國志而無法施展,他的苦悶可以想見,投江,成了他解除痛苦的唯一選擇。
人民為紀念他,因之有了粽子,有了賽龍舟,有了端午節。
兩千多年過去了,如今的農民,不僅免去了農業税,還有了糧食補帖。從農民的笑臉中,我們似乎可以想象偉大的詩人屈原若在,見人盡其才,才盡其用,政治昌明,祖國昌盛,一定會重寫(離騷)將其詩句改為:"長欣喜以歡呼兮,興民生之多光。"
祖國正向富強邁進,人民正向小康飛奔。欣逢這樣的盛世,汨羅江不再嗚咽,歡快地向前奔流着……
每到端午節,偉大的詩人屈原,留給我們的是更多的歷史反思。
又是一年端午到。包粽子、賽龍舟、飲黃酒……中國各地都在以大致相同的方式紀念這個傳統節日。但直到現在,對於端午節的起源民間有着不同説法:楚人紀念屈原,越人紀念勾踐,吳人紀念伍子胥和曹娥……最被普遍接受的一種説法是“紀念屈原”説。
公元前278年農曆五月初五,流放汨羅江畔的愛國詩人屈原聞訊楚都被攻陷後,悲憤交加,自沉汨羅江。沿岸百姓紛紛引舟搶救,並拋灑食物防止魚蝦傷了屈原的遺體。此後每年的這一天,當地羣眾都要舉行這樣的活動,表達對他的懷念之情。從此,划龍舟、包粽子成為端午習俗的主要內容,這一習俗也逐漸被人稱為端午節的來由。
滿懷愛國主義精神和其“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”執着追求真理的理想主義精神及憂患精神的屈原是一位跨越時空、體現中華民族精神的典範。
民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。一個民族,沒有偉大的精神和高尚的品格,不可能自立於世界民族之林。屈原在執著追求人生的永恆、價值、理想的時候,時刻關注着國家的`興衰。然而,屈原的下場卻是個悲劇。假如憂國憂民的屈原身在今天,看到今天的中國是如此強大,看到中國人民正在為奧運加油,看到全國各族人民萬眾一心,眾志成城抗震救災,屈原還有時間去投江嗎?
今天的我們是何其幸運,身為中國人,我們既繼承了屈原的“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”的執着追求真理的光榮傳統,我們又與四川的小朋友們共同地流着淚,分擔着他們失去親人的痛苦。今天的我們更懂得了珍惜,愛老師、愛家人、愛身邊的朋友!
今年的端午節對於每一箇中國人都是一個不尋常的日子,我們切身體會到自強不息、艱苦奮鬥的意義。今天,我們讚美屈原的愛國主義,弘揚屈原精神,但我們不會憂慮,因為我們相信明天的中國將會更加強大、更加繁榮富強!
古時寫詩作文之人,被稱為“文人”,這可以理解,後面加上“騷客”二字,倒不知為何。今日於辦公室閒聊,各人大歎寫材料之苦,牢騷滿腹,於是大徹大悟。吾以為,“客”即“人”,“騷客”即為“文人”、“愛色之人”、“發牢騷之人”,蓋因騷客之“騷”,由來有三:
其一,騷者,(離騷)也,與中國第一個文人—屈原有關。眾人皆知,(詩經)、(離騷)為古時文章之源,分別統領現實主義和浪漫主義,後人將(詩經)中的 “風”與(離騷)中的“騷”合稱“風騷”,統指文章。因此,“騷客”就是寫文章的人了。再看看寫(離騷)的屈原,我認為是中國有史記載的第一個文人,他的精神,他的人格,成了後來文人學者的典範,影響了中國的一代又一代文人。可見,文人與騷客並稱,也就不足為怪了。
其二,騷者,色也,與文人的情色之心有關。用我們三門的土話來講,説一個人很“色”,就會説這人真“騷”。查查(漢語詞典),雲“騷”有“舉止輕佻,作風下流”之意。古之文人皆愛色,常出入於酒肆勾欄之間,難道不“騷”?君不見,整部中國文學史,其實就是一部妓女史。白居易、蘇軾、杜牧之流,俱逛過窯子,甚至納妓女為妾者,也不在少數。柳永之輩,文章傳世,無一不是寫給妓女,無一不是寫於勾欄。其實,古之文人愛妓女,與道德無關,蓋因那時提倡“女子無才便是德”,也就是老婆沒文化無法交流,妓女倒是吹拉彈唱,歌詞詩賦樣樣精通,加上她們不受禮教束縛,性情激盪,如何不討人歡喜?因此,色之人,即為騷之人,即騷客也。
其三,騷者,牢騷也,與文人的不得志有關。古之文章,很少不是文人的牢騷之作。他們放蕩不羈,性格張揚,與政府提倡的“禮教”格格不入,“硬”與“迂”兼有,寫點文章也是為了泄憤,牢騷特多,往往是抨擊社會,褒貶時事。因此,現在我們讀古人文章,很多為“憂國憂民”之作,也即牢騷之作。他們往往在仕途上走得不是很順,當不了官或者當不了大官,理想得不到實現,就寫寫小詩作作小文來抒發胸中苦悶。比如屈原、柳宗元、范仲淹等等,都當過官,又都在官場失意過,甚至被放逐邊陲,他們於是在旅途中憑弔古蹟,發發牢騷,被我們稱之為“詠物言志”。可見,騷客者,即發牢騷之人也。
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