清西陵導遊詞最新

引導語：清西陵是清朝帝王兩大陵寢之一，位於河北省易縣城西15公里處的永寧山下，離北京120多公里。以下是本站小編分享給大家的清西陵導遊詞最新，歡迎閲讀!

女士們、先生們：

大家好，歡迎您來清西陵觀光遊覽，我是導遊員×××，旅途中您有什麼意見和要求儘管提出來，我願竭誠為您服務。

清西陵有帝陵四座：泰陵(雍正皇帝)、昌陵(嘉慶皇帝)、慕陵(道光皇帝)、崇陵(光緒皇帝);後陵三座：泰東陵、昌西陵、慕東陵;妃陵三座。此外，還有懷王陵、公主陵、阿哥陵、王爺陵等共14座，共葬有4個皇帝、9個皇后、56個妃嬪以及王公、公主等76人。

而今天我們參觀的則是雍正的泰陵，居於陵區的中心位置，也是西陵中建築最早、規模最大的一座。

清西陵是中國最後一個封建王朝—清朝的陵墓建築羣之一，位於河北省易縣境內。在800平方公里的陵區範圍內，建有帝陵、後陵、妃園寢、王爺、公主、阿哥園寢等十四座，還有行宮、永福寺兩處附屬建築及衙署營房遺址，品種齊全、佈局合理。陵區內保存有古鬆一萬五千餘株，這些樹不但美化了西陵，而且可以避免外界風沙的侵襲和熱氣、寒流的影響，為西陵營造了一個特別的小氣候，使陵寢處於一個獨立完整的自然環境之中，使這裏的建築，得以很好地保存。清西陵的歷史、文化藝術價值極高，在2000年11月30日被聯合國教科文組織列入了《世界遺產名錄》，在2001年1月11日被國家旅遊局評為首批4A景區。

清西陵中，雍正皇帝的泰陵建築最早、規模最大，堪稱首陵。這是一處清朝盛世時期遺存下來的古建羣體，從它的選址、規劃，佈局都反映出當時國家的強盛以及政局的穩定，在建築用料、工程技術，傳統工藝等方面也都非常考究。

當代建築學家講，泰陵是一處典型的風水寶地的模式。站在大紅門前五孔橋上環顧四周，可以看到，北面有連綿起伏的永寧山，為靠山，酷似屏障。永寧山是太行山的餘脈，與東陵的昌瑞山屬於同一脈系，此山從山西過來，如巨龍橫卧中原;大紅門兩側的東、西華蓋山為天然門户;九龍、九鳳山為環護左、右的低嶺;南面形態端莊的元寶山，為泰陵的朝山;在中間廣闊的平原上座落着泰陵輝宏壯麗，錯落有致的建築羣。易水河從五孔橋下流過，形成山映於水，水扶于山的格局。“陵制與山水相稱，天人合一”的宇宙觀在這裏充分體現出來，同時又展示出古代建築學家巧奪天工的高超藝術。正如美國景觀建築學權威西蒙德先生所説的：“埃及人是在他自己預定的一條不能改變的需求道路上一直走到底，中國人在他的世界裏獨自徘徊時有友好的大自然來引導他拜謁上天和祖墳。所以沒有任何一個地方，風景會真正成為建築藝術材料。”

泰陵的建築佈局也非常考究，完全依照帝王生前所居宮廷格局，按禮制的需要而規劃設計。以神道為中軸線貫穿南北，主體建築安排在中軸線上，一律座北朝南;地宮座落在中軸線的.末端，居中當陽，其餘建築沿中軸線次第排開。這些建築都以準確的尺度，適宜的體量，斑斕的色彩，靈活巧妙的手法進行配製和空間組合，使陵寢的紀念性、禮制性主題有條不紊地展開並不斷深化。

石牌坊是泰陵最具特色的建築之一，泰陵設三架，無論是從數量還是排列形式上都獨具一格。一架面南、兩各東西，與北面的大紅門形成一個寬敞的四合院。三架牌坊的大小、規制完全一樣，均由66塊大小石料，仿木卯榫結合而成，每架牌坊高12.75米，寬31.85米，為五間六柱十一樓造型，全部用巨大的青白石打造，各個部位還雕有豐富的紋飾，畫面佈局合理，造型生動，雕工細膩，玲瓏剔透，生機盎然。這在中國曆代帝王陵墓中尚屬孤品。成為清西陵列入世界文化遺產最具有價值的建築之一。

整個陵區注重對門的處理，門既可作為出入之用，也可截斷空間界面。大紅門是進入陵區的總門户，單檐廡殿頂，看上去質樸、凝重、敦實、穩重，視若騰龍偃卧，鎮守陵前。兩側有42華里的風水牆，逶迤延展，包護陵區，愈發顯出大紅門的莊嚴氣派。

具服殿獨成一院，是供後代皇帝、后妃來謁陵祭祖時更換衣服的場所，沿續明代拂座殿而建，殿內有淨房，類似於現在的洗手間，內有繡花墩馬桶。而今為了方便遊人，在淨房的旁邊建有一座水沖廁所。

聖德神功碑樓是記述皇帝生平功德的主要建築之一，俗稱大碑樓，建成於1739年，花費白銀十三萬一千五百兩。大碑樓佔地5.54畝，高26.05米，四面闢門，為重檐九脊歇山頂，穩中有變，富麗典雅。它座落在方形廣場的正中，四角各有一根高12米的華表相襯，使碑樓顯得更加莊嚴、肅穆、雄偉、壯觀。四根華表的柱身均用整塊石料雕成，呈圓柱形，直徑1.5米，周身浮雕着朵朵雲團，一條巨龍於雲朵間盤繞柱身扶搖而上，帶有呼之欲出的動態感。華表也叫擎天柱，又稱墓表。起源於遠古時代，初為木質，為納諫而設，又叫誹謗木。在陵墓神道上設華表，在西漢時期就很流行，是木質華表，石刻華表在東漢時盛行。華表裝飾着象徵皇權的雲龍圖紋，作為皇家建築的特殊標誌，襯托出主體建築的高大，使其更加宏偉壯觀。碑樓內，矗立着兩統巨大的石碑，每統碑重56.55噸，碑身陽面用滿漢兩種文字鐫刻着雍正皇帝生前的豐功偉績，大約五千字，這是一部給雍正歌功頌德的重要資料。繞過碑樓，是一座七孔石拱橋，這是清西陵四十九座橋樑中最長的，長107米，寬21米。(欄板上是二十四節氣望柱頭，又稱火焰望柱頭。柱頭上有二十四條陰刻線，代表二十四節氣。因為有河才有橋，而河位於田野之中，大地與田野不可分，與二十四節氣有一定的關係，耕種、澆灌都離不開二十四節氣。)像這樣巨大而完美的石橋在中國是不多見的。它對於建築物的佈局組合起着連接作用，使組合羣的層次明顯，過渡自然，緊湊而不鬆散，同時也顯示出一種莊嚴肅穆的氣氛。

走下七孔橋，可見在神路的兩側對稱排列着的雕刻精美的石望柱、石獅、石象、石馬、武將、文臣等五對石像生。望柱為六角形石柱，柱身雕流雲紋飾，底部為六角形的須彌座。在宋代以前，石望柱置於墓道的最前面，為主要建築，因為明、清陵時石牌坊作為陵墓前主要建築，所以石望柱退居次要位置，純屬裝飾。石像生是設置在陵墓前的由石人石獸組成的石雕羣，來顯示死者生前的地位，身份。泰陵原來並未安設石像生，乾隆登基後，認為陵寢不設石像生，與典制不符，想在此泰陵增設石像生，而臣工們(風水大師：高其悼、洪文瀾)則堅持：“泰陵甬道，系隨山川之形勢盤旋修理，如設立石像生，不能依其丈尺，整齊安設，而甬路轉旋之處，必有向背參差之所，則於風水地形，不宜安設”。所以泰陵不設石像生並非違備典制，而是與風水有關。乾隆建議將大紅門，龍鳳門向南展拓，於是臣工們尊旨赴現場審核了原有計劃並向乾隆奏議：“大紅門正在龍蟠虎踞之間，護北面隨龍升這旺氣，納南面特朝環抱之水，前朝後拱，天心十道，時天造地設之門户，不便展拓向外，況石像生之設，古制未詳，無大關典禮之處，似可毋庸添設”。一言九鼎的天子，面對臣工的據理力爭，也無可奈何，於是在奏摺上批道：“知道了”。此事不了了之。事隔幾年，乾隆舊事重提，最終在1748年，大臣拗不過皇帝，在泰陵前安設了五對石像生，這樣就失去了龍鳳門橫陳為底景的依託，而又失去了石像生拱衞迎候於門前，聚巧形而展示的效果。所以泰陵石像生在所有建築中是一個敗筆，但由於臣工們極端負責的態度與皇帝的據理力爭，所以也未傷及大雅。

蜘蛛山是泰陵的案山，據劉敦禎先生講，此山系人工所為，可這裏原有一座小山，又往上放了一些施工中剩下的廢料。那麼案山在陵區究竟起什麼作用呢?因風水講，無朝案遮攔未免飄散生氣，所以案山會使陵區生氣發越。通向寶頂的引導大道—神道在裏突然拐彎，是因為中國古建築講：貴含蓄，忌直接。後面的建築不能直接盡收眼底，應該慢慢展開，所以當我們漫步於彎彎曲曲的神道上，就好像置身於意向深遠的空間環境氛圍之中。

龍鳳門是一座雍容華貴的建築，為廡殿頂火焰式石牌坊柱門，黃色琉璃瓦的看面牆，牆下有寬厚敦實的潔白色須彌座，構成豐富細緻，色彩斑瀾、華麗富貴的形體，整座龍鳳門充滿了動勢。高低錯落的輪廓線，挺拔的石柱上雕刻雲板、雲墩和蹲龍，橫直如矢的大小額坊和頂部火焰寶珠，看面牆上雲紋騰龍的花心和岔角牡丹花葉，牆頂藍綠色三彩斗拱所撐託的金色琉璃廡殿頂等等，都給人以豐富多彩，引人入勝的感受。龍鳳門的近形風姿與遠視氣魄巧妙溶匯，相登相生，出神入化，給人以豐富的視覺藝術感受，不愧是古代哲匠的精心傑作。

三孔橋雖沒有七孔橋那麼宏大，但工匠師們都把它建造的小巧玲瓏，優美動人，將兩側的欄板用優雅的券形曲線組合。站在三孔橋上駐足觀看，陵寢宮殿羣在紫色的永寧山襯托下，同時向東西兩翼逶迤延展，把一種統一性的內涵，一種非同凡響的穩重、寧靜、莊嚴肅穆的氣氛，充分體現出來。三路九孔橋並肩橫跨於最後一座馬槽溝上，除自然形成的三條河以外，後兩道是人工開鑿而成，山陵環境質量的完善非常注重對水的處理。水對於大地來説為血脈，能夠造就大自然的鐘靈毓秀，使生氣發越;水還可以界分空間，形成豐富的空間層次及諧和的環境組合，而且山水相得如方圓中之規矩，山水相濟如堂室之門户。因此陵區所有隨橋泊岸，酌量地勢修理，不使浸濕地宮;修築堤坎，而且也使水流彎環，免其激射有聲，破壞寧靜的山陵氣氛。所以馬槽溝彎如飄帶，柔如輕紗，造成“來宜曲水向我，去宜盤旋顧戀”的水勢。充分體現出水對帝穴的留戀之情。所以陵區一山一水皆有義，一草一木總關情。

神廚庫是座東朝西的小院，內建神廚。神庫和省牲亭等建築，是祭祀時製作和存放各種肉食品的地方。

神道碑亭又稱小碑樓，內矗立皇帝諡號碑，重檐歇山，黃色琉璃瓦覆頂，四角翹飛，形式與大碑樓相仿，但規模縮減了二分之一左右。內豎一統石碑，用滿、漢、蒙三種文字刻寫着雍正皇帝諡號。

東、西朝房是為祭祀準備奶茶和瓜果的地方，又叫茶膳房，是根據關外奶房，果房的遺制而製造的。東、西班房均為布瓦捲棚頂，為值班房，也叫守護房。清代皇帝繼位之後，便大興土木，耗費大量的人力、物力、財力為之修陵築墓。因而皇陵的保護便成為重要任務，這一任務由深受皇帝信任的八旗兵來擔負。他們採用換班的方法沿着陵院外的更道晝夜巡邏。如陰雨天氣可在值班房內躲避休息。

隆恩門是進入宮殿區的門户，是整個陵寢組合羣引導建築的結束與主體建築的開始。兩側是寬厚高大的硃紅圍牆，把宮殿區的所有建築包圍起來，使其形成結構嚴謹的兩層院落。

焚帛爐，又叫燎爐，是為皇帝祭祀時焚燒五色紙和金銀錁的地方。爐高4米，單檐歇山頂，周身用黃琉璃瓦構件製成，爐基為須彌座。爐內四壁及上下均為鐵板，下面是三個鐵槽，頂部兩角各有一出煙孔，底座下部兩側各有一扒灰口。整座建築比例適中，色調合協，雍容華貴，精巧秀致。

東配殿是存放祝板和制帛的地方，同時又是臨時存放神牌的地方。每當大修隆恩殿時，帝、後的神牌就移到這裏安放，在維修期間如遇上祭祀，也在此進行。西配殿則是喇嘛唸經的地方，每當帝、後忌辰大祭之日，由永福寺派十三名喇嘛到此唸經，為死去的皇帝超度亡靈。

正面的隆恩殿是陵寢地面建築中最重要的建築，為祭祀的主要場所。整座建築建在巨大的漢白玉基座上，面闊五間、進深三間，重檐歇山式建築，黃色琉璃瓦蓋頂，顯得莊嚴肅穆。其建築結構非常牢固，所有的木件全部採用卯榫對接形式，樑、柱、檀、椽結合不死板禁錮，有靈活移動的餘地，具有很強的防震功能。在發生強烈地震時，榫卯之間具有活動性能，將外部力量緩衝分解，震後仍可恢復原位。因此雍正八年以來的多次地震和一九七六年的唐山大地震，都沒使清西陵的大木結構受到顯著破壞，充分顯示了中國古代工匠高超的建築水平。

三座門也叫琉璃花門，中門比較高大，兩側牆上有琉璃岔角花和中心花，檐端用琉璃斗拱裝飾。這種門佔地面積較小，看上去顯得較厚重，圖案豐富，雍容華貴，具有很好的藝術效果。而且材料非常堅硬，耐高濕，有一勞永逸之功效。兩側分別接卡牆。阻隔南北，使宮殿區形成兩層院落。清代建築學家，不僅注重陵區單體建築的形象與外觀，而且更注重了它們之間的關係，組羣佈局發展到了登峯造極的地步，這種組羣佈局的實現依靠門户和牆體，將各單體建築有效地組合分割，形成一個個院落，並將院落形成複雜的整體給人“庭院深深深幾許”的意境。

二柱門橫跨神道，石柱上架額坊，建築形式為斗拱夾山頂。作為方城明樓的屏障。清朝前五代皇帝陵寢都在三座門以後建二柱門，自道光以後則裁撤，因為建築中縮短了三座門與方城明樓之間的距離。石五供是一組象徵永久性祭祀的供品。基座是由三塊巨石雕成的須彌座，這是我國傳統建築的台基樣式，上面刻有八仙、八寶、八卦、琴棋書畫等圖案，所有這些都象徵着吉祥如意，對研究中國古代的雕刻藝術有很好的參考價值。明樓屬於紀念性的建築物，高高地聳立在方城之上，使人置身於仰崇橋山的氛圍之中，它與硃紅色的牆體、金黃色的瓦頂與湛藍的天空構成了一幅絢麗的畫卷。

當我們踏上明樓在向南方遠眺時，心中升起一種無比自豪的感覺。正前方五里之外的東西華蓋山，九龍九鳳山形成的自然門户，鬱鬱葱葱的古松樹瀰漫於30裏內外，座座殿宇、橋樑、門房、樹木山川疏密相間，錯落有致，氣勢北京的故宮、頤和園、承德的避暑山莊，明十三陵大有過之無不及。清陵在中國建築史上留下了輝煌的一頁，是中華民族的驕傲，是世界人民的驕傲，所以英國著名科學家裏約瑟説：“皇陵在中國建築制式上是一重大成就，它整個圖案的內容也許就是整個建築部分與風景藝術相結合的最偉大的例子”。雍正在選定易州境內天平峪時，説這裏是：“乾坤聚秀之區，陰陽合會之所，龍穴砂石，無美不收，形勢理氣，諸吉鹹備”的風水寶地。而歷經180年，十四座陵寢完工以後，自然景觀又加之人文景觀，就形成了：“山自太行來，巍峨聳拔，脈秀力豐，峻嶺崇崗，遠拱於外，靈巖翠岫，環衞其間，迄下山崗無數，如手之有指，每兩崗之平坦開拓處諸陵在焉，花之瓣，筍之籜，層層包護”，的人間勝境，是“龍蟠風翥，源遠流長，左右迴環，前後拱衞，實如金城玉筍的秀美風光”。

朋友們，到此為止，西陵的參觀就告一段落，謝謝大家的合作，請您留下寶貴的意見，真誠的歡迎您的再次光臨，祝大家歸途愉快，再見!