對白鹿原中女性人物形象的性心理分析

《白鹿原》是20世紀90年代中國現實主義小説創作的重要作品之一。在這部小説中，作者以廣闊的文化視野對清末至解放初期的中國陝西農村的社會、政治、文化等進行了全景式的描繪，而這種描繪，主要體現在一系列的人物刻畫與塑造上。

《白鹿原》即便被稱作“民族的祕史”，最終也還是一部男性文學作品。它所展示的是男權的至高無上，女性僅處於依附的地位，沒有自由、尊嚴等。她們都進行了不同程度的反抗，但結局卻是極其悲慘的。即便這樣，卻仍不失為中華民族文學史上的光輝女性形象。從作者對不同性別的情感態度、價值判斷、對兩性關係的描寫等可以看出作者有明顯的男權意識，但作者還是刻畫了一系列女性形象，如白趙氏、吳仙草、白靈、田小娥、冷大閨女等。其中最突出的是白靈、田小娥、冷大閨女。她們雖然只是白鹿原上男性社會的點綴，無法逃脱命運的悲劇。然而，她們對於後人在發掘人性和民族靈魂上有着不可忽視的作用。

白靈是白嘉軒的女兒，是有着新思想的革命女子，是白鹿精靈的化身。白嘉軒是封建思想的忠實捍衞者，他生育培養了孝文孝武孝義三個尊崇封建思想的兒子，但由於疼愛女兒，放任了白靈，讓她和男孩子一起讀書。白鹿原的人們都覺得“這個女子怎麼不像個女子”。白靈出生時就帶有傳奇色彩，有百靈子叫，因此取名白靈。她生性聰慧，書寫對聯奪得首名，如廁時戲弄徐先生，種種都表現出她的不同尋常。由於白嘉軒的疼愛，她有了較為自由的發展空間，受封建思想的束縛比較小，反叛意識十分強烈。在城裏讀書時，遇上軍閥混戰，她竟然去抬死人埋死人，並且因為這個長期不回家。可以説白靈是一位徹底的反抗者。這主要體現在兩反面。一是對包辦婚姻的反抗，而是對人的性慾的反抗。當她被父親白嘉軒鎖在家裏準備把她嫁出去是，她大喊道：“王家要抬就來抬我的屍首”，並且在屋子裏大聲唱：“國民黨共產黨領導國民革命形勢大好！”，最後用出頭在牆上挖了個窟窿，逃走了，還在牆上寫了一行字“誰敢阻擋國民革命就把他踏倒”。這説明白靈已經把封建的包辦婚姻看成是國民革命的敵對勢力，她將一如既往的反抗到底。白靈對父親的包辦婚姻的反抗是對愛情的第一次自由純潔的選擇。在這次愛情之後，白靈成熟了起來。當她和鹿兆海因為革命立場不同而分手時，這已經超出了衝破封建文化舒服的範疇，達到了人性的徹底解放。白靈和鹿兆海的相知相愛預示了一種現代性-愛的實現過程，即在理性的的自覺支配下，實現了靈與肉的完美結合。在白靈的潛意識裏，人的性慾就是靈與肉的完美結合。這一點

很明顯的體現在後來他對鹿兆鵬的欣賞和喜愛上。

白靈的一生是很完美的一生，我們很難找到她的缺點，無論在性格上還是在愛情方面。她為了革命叛離封建家庭，在白色恐怖中出生入死，卻成為共產黨內部鬥爭的犧牲品，沒有任何人需要為她的死負責，只是在20年後給她的家門上掛了一塊“革命烈士”的牌子。完美的毀滅總是給人以震撼，惟其如此，她的命運才更具悲劇性，更值得我們反思。她的自我覺醒意識是很高的，不僅僅侷限於個人，更多的是對整個社會的反抗與拯救。

白靈是作者構造的一個完美的、高貴的、理性的人物，寄託了作者的美好理想。和田小娥相比，田小娥就是一顆野草，生命卑賤卻蓬勃。與白靈相比，她感性、潑辣，具有原始的慾望與衝擊力。她性格倔強，敢愛敢恨，敢做敢當。她年紀輕輕就被父親送給了一位“六十多歲快奔七十”的郭舉人，做他的“養生”的工具。對於這種強加給她的性剝奪，她理所當然的進行了反駁。對黑娃最初的挑逗到後來的真心相愛，她沒有拒絕。這是她的苦難人生中的一種生命需要，與世俗觀念與傳統文化沒有任何關係。這是田小娥反抗意識的初步覺醒，是人的一種本能反抗。田小娥和黑娃的愛情不被世人所接受，甚至不能進入祠堂。她的公公鹿三不接受她，整個白鹿原的人也不接受她。可以説她的生活是十分枯燥單調的，沒有什麼知心朋友，整天呆在遠離村頭的破窯裏。特別是在黑娃為了躲避災難而離開破窯時，更是如此。黑娃離開之後，她失去了依靠，這種依靠，是生存的需要，是對勞動的需要。一旦失去這種依靠，她就必須尋找另一種依靠，而恰好這時鹿子霖貪圖田小鵝的美色，勾引田小娥。田小娥也自甘墮落，心甘情願的與鹿子霖在一起，卻因此陷入鹿子霖對白嘉軒報復的巨大陰謀中。她對鹿子霖的依靠是對權力的依靠。這種依靠卻是飄搖不定的，不固定的。對於一個女人來説，最重要的是安定。田小娥也不例外。她需要的僅僅是一份穩定的生活，因此她不停的尋找。不過她將希望寄託在鹿子霖身上卻是錯誤的。她受鹿子霖的教唆引誘白孝文，並將其弄得身敗名裂。然而她並未因此體驗到報復的快樂，反而生出對白孝文的可憐同情，心裏有愧疚感，而且對白孝文逐步發展為一種變-態的愛。這也是田小娥的一種反抗。雖然這次反抗從某種意義上來説是失敗的，但是田小娥的反抗已從不自覺上升到自覺，不再是一種無意識的，而是變得主動大膽，有目的性和針對性。她的反抗已在不知不覺中增強。

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