淺談學習風水的現實意義

導讀：

在面對世界風雲變幻，國與國競爭，地區與地區競爭，人與人競爭，而且競爭的力度越來越大，攀比心理越來越強，向大自然掠奪的手一天比一天伸出的多，而且越伸越長，加劇了自然生態的惡性循環。本來美好的自然風水，就因開礦、修路、建廠、大搞城市建設等等，不顧他人的死活，也不給自己的子孫後代留一條生路，一味地強取豪奪，糟塌唯一養育自己的母親——地球。

這是人類普遍地缺乏風水意識的原因，尤其是那些當權者更是風水盲人，他們只圖政績，力求眼前繁榮，造成自然界嚴重的惡性循環。一個國家，一個地區如此，人與人之間的競爭意識也在與時並進。官僚爭位子、爭權勢，一味追求個人享樂；拜金主義者為了發財而無惡不作，無技不施。有的雖也相信風水，請風水師為他們進行陰陽宅改造，一些枉德的風水術士見利忘義，效官喪德，去為他們出謀劃策，大搞封建迷信，甚至生出許多歪點子，如一家門前裝一對可怕的獅子，或在門前築一把劍，針鋒相對，面目猙獰，形象可怕。甚至搞風水殘殺，或以道術暗害無辜，而這些風水術士借得有權有錢人的權勢，狐假虎威，橫行於世，這種行為已經敗壞了“道風”，害人害己。面對這些現實，更需要普及風水學知識，培養更多的高素質、高水平的風水人才，用風水意識去保護自然生態環境，促進大自然的良性循環。

風水學是科學，不是迷信。正因為如此，幾千年來，人們不但代代承傳這門學科，而且研究它，發展它，它在人們的現實生活中確實是造福於民，是經得起檢驗的，好壞涇渭分明，無情無私。大自然在造物的當初，已將無限美好的自然風水造定。換言之，美好的風水寶地是天造地設的，而非人為。它遍佈在大地的東南西北，如大道、如空氣，都是一種客觀存在。只要我們學好這門學科，遵循大道的軌跡去勘踏，去發現，它就隨處都有，隨處可以找到。找到了風水寶地，如何應用它？這就需要人們去把握微妙，注意積德與福果的感應。特別是有些出“王候將相”的大地，它是自古有主的，沒有幾世幾輩所積的厚德，是無福無緣享用的。若以權勢妄取豪奪，則招致禍端。俗話説：“不是大地性不靈，惟等福人來享用。”

做風水更需要顯隱結合。顯態就是按風水知識的形法、理法去做，隱態的結合就需要去修性修命，性命雙修，以修心為本，進而達到天人相應、天地人合一的高境，才能對風水一目瞭然，應用自如。風水學源於先天大道，必須以德為本，當風水先生尤重道德，萬萬不可見利忘德，要隨緣救助眾人，服務於人民，樹立德化人間的遠大理想，用真人的風範去感化求救的每個地方，言行處處表現出德，一旦以德與他們結合，必得萬物相助，賓主亦受其益。

我們的祖先早就説過，“為人不可不學醫，不可不學地理。”世人吃五穀，生百病，學醫可以醫治百病，救人救己。人皆有一死，死而得葬，安葬好父母，乃人子之孝第一也。父母去世，靈魂歸天，體魄歸地，如能將父母屍骨合法合理地科學安葬，子孫必定心安理得，生活自在安然，甚至發達順暢。如父母屍骨安葬不合法理，子孫亦會受殃。有的是早葬晚兇，有的是待時而發。掌握了地理風水知識，達到趨吉避凶，救己救人有何不美呢？人人皆在大地上居住，誰也離不開自然環境而生存，因之選擇一個比較好的住宅環境非常必要。假如因客觀原因的限制難以如願時，還可以在現有的宅基內用風水學的理法加以調整配合，亦不失配補為美。

風水學雖是一門龐大的學問，但並非高不可攀，只要有一般文化程度的人，都可以瞭解掌握這門學科，文化程度高者更可以結合現代科學去深究其理。學海無涯，即是博士也不可能將風水文化研究窮盡，吾希望天下所有的同道們精心研讀這門古文化，不要將它視作封建迷信而拋棄，也不要出現形法和理氣相矛盾的`內在分岐，形勢是體、理氣為用，只有完美結合的需要，沒有互相排斥的必要。但就理氣而言，真可謂百家爭鳴，有三合派、挨星派、九星派、玄空派等等。最普遍常用的是三合派，此派在明清時期非常盛行。自蔣大鴻著《地理辨證》之後，玄空風水大顯身手。它主要以太乙卦為宗，比三合風水高深的多。《玄空大祕訣》前言中説：“風水學是‘軟科學’，傳統風水是風水學的基礎，玄空風水學又是風水學的上乘功夫。而太易玄空學則是玄空風水學上的‘明珠’。正如數學一樣，必由１，２，３數開始，接着又是加減乘除，然後才是幾何學、微積分等等，由初等到高等這樣循序漸進的學習過程，風水學也如此。”

只要我們熱愛這門文化，從入門到深造，一步一個腳印，不停地走下去，定能步入大雅之堂。學風水與做人、修煉相輔相承，一個有德之人，一旦與好的地理環境相結合，就會形成祥和而圓融的氣場，滋養人體性命，改造人生運勢。只有通過性命雙修，提高了自身的性命素質，增強慧能，才能更多更好地學習運用風水文化知識去為眾生服務，為國家民族造福，這就是學習風水文化的根本目的和現實意義。