關於讀書筆記(集錦14篇)

當認真看完一本名著後，大家一定對生活有了新的感悟和看法，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。但是讀書筆記有什麼要求呢？下面是小編精心整理的關於讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

關於讀書筆記 篇1

《簡·愛》是一本反傳統的小説，她以温柔美麗的女子——簡·愛做主角，以浪漫動人的愛情傳奇為故事的舊格式，寫出了一個出身低微，相貌平平的女子與不公平的命運作鬥爭的故事。

主人公簡·愛是一個不幸的女孩，她出生在一個經濟困頓，多災多難的家庭，居住在一個遠離塵器的窮鄉僻壤，自幼雙親死去，唯一的舅舅又過早逝世，從此便過着寄人籬下的悲慘生活，由於受盡了舅媽一家的冷眼與歧視，最終因為不服管教，被送進了一家“慈善學校”。

在學校裏生活了十年，一次意外的好運，她結識了羅切斯特先生，兩人日久生情，在愛情波折中，使簡·愛的個性得到充分的體現，在舉行婚禮時，無意間得知他已結過婚，原配妻子尚在人間，為維護自己的尊嚴和婚姻的純潔，不顧羅切斯特的`再三懇求，依然離開了。

她追求獨立的人格，追求男女之間精神的平等，雖經歷了不幸卻熱愛生活，並把愛帶給了每個需要她的人，為了自己愛的信念：平等、真實、純粹，依然放棄渴望已久的唾手可得的愛情，並最終為自己的愛人實現了精神上的平等。她酷愛書和大自然，因此她成為了一個剛毅，堅強，外柔內剛的女性。

簡愛所追求的平等，博愛與自由既反映了新興資產階級要求獨立、平等、自由的強力慾望，又揭露了金錢主宰一切的黑暗社會現實，從簡愛這個人物身上，我收到的是獨立正直的人格，雖然她難以擺脱那個時代和階級的侷限性，但這個人物形象的生命力卻是永恆的。

在獲得舅舅的遺產時，本可以從貧困變成富有，但她卻把大部分的遺產贈送給貧困的親戚，在她的心目中，親情重於一切。

這本小説通過簡愛與羅切斯特之間一波三折的愛情故事，塑造了一個出生低微，生活道路曲折，卻始終堅持維護獨立人格，追求個性自由，主張人生平等，不向人生低頭的堅強女性，為幼年時的她受到欺負而悲憤，感同身受般的體會着簡愛那幼小敏感的心靈所受的傷害。

我為簡愛而傾倒，喜歡她在地位比她高的所謂上流社會人士面前表現出的那種不卑不亢的態度，喜歡她面對愛時表現出的那種自尊自強的精神，以她為準則，大家都可以生活的自信坦蕩，都可以沿着命運給予的線索找到自己真正的幸福所在。她讓我們相信，擁有獨立人格並可以自尊、自愛、自立、自信的女子，即使是一株野百合，也會有自己的驕傲，也會找到永遠屬於自己的春天。

《簡·愛》並不是一個單純的愛情故事，它也不是一種對剝削勞動人民的資產階級簡單的抗爭，它是一種對猙獰的怒斥，一種對高尚的輕視。

簡·愛的一生，雖談不上轟轟烈烈，但卻是平凡不平庸。在我心中，簡·愛就像一個充滿智慧，充滿愛心並努力使自己的生命得到最大張揚的精靈，她的生命有如彗星的閃亮而美麗。

關於讀書筆記 篇2

禮儀就是尊重自己、尊重別人需要的儀式，。禮儀所體現的不僅是個人有禮貌的簡單層次、更是反映一個國家、一個民族的文明程度。

身為教師，禮儀尤為重要，孩子天性好模仿，他們學習説話，待人接物，往往都是從模仿開始的。作為孩子的教師自然是他們學習的榜樣。我意識到，應當用一顆平等的心，平等地對待每一個孩子，放下教師的架子，對學生真誠相待，做學生的朋友，尊重學生、關心、愛護學生。欣賞孩子身上的閃光點，從而推動孩子的發展。

幼兒禮儀指幼兒在幼兒園、家庭、社會活動中所必須遵守的一些簡單的行為規範。幼兒禮儀教育應是人之初的“必修課”。

學前期幼兒，可塑性強，易接受外界的各種信息，因而也是瞭解社會、學習各種行為要求的理想時期，更是禮儀等良好行為習慣養成的最佳時期。對幼兒進行禮儀啟蒙教育，有助於促進幼兒社會化的進程，對幼兒今後的學習和整個人生的發展將產生積極的影響，尤其對幼兒的個性、社會性及道德品質的發展具有重要意義。

幼兒禮儀分為生活禮儀、學習禮儀、公共場所禮儀三大部分。

1、生活禮儀：用餐禮儀：學會正確的用餐姿勢;注意保持桌面、地面、碗內的乾淨與整潔;初步學會與人共餐時的`禮節。儀容儀表：能養成保持身體和服裝整潔、衞生的習慣;學會用正確的姿勢坐、站、走。交往禮儀：在與人交往中，養成使用禮貌用語的習慣，初步學會與人交談的禮節;初步學會作客的禮節;能尊重父母、長輩，會根據具體情況與他們打招呼，

2、公共場所禮儀：能遵守公共秩序和交通規則;在公共場所活動時，能謙讓，會尊重和原諒別人。學習禮儀：在活動中做到會舉手、會聽，服從活動的規則;在活動室內做到三輕：走路、説話、搬桌椅輕輕;學會商量，能尊重別人的意見;觀看同伴的演出時，能保持安靜、守秩序，結束後，會鼓掌表示感謝。請家長朋友在家庭以及生活中用和幼兒園同樣的方法對待孩子，用“請…。。”，“謝謝”，“對不起”，“沒關係”等跟孩子交談，成人跟孩子之間的任何問題，都要試着用語言解決，不可以打孩子。打孩子只能説明成人本身不成長，心理不健康。更不能用語言嚇唬孩子。兒童的心理在質的方面和成人不同，成人應該蹲下來跟孩子講話，在人格上極大地尊重孩子。

你給別人一個微笑，別人給你一個春天。你給別人一份温暖，別人給你快樂無限。你給別人一份謙讓，別人給你敬重萬千。

文明，讓人舉止文雅;禮儀，讓人落落大方。文明禮儀是做人的美德，做文明的使者，送去美麗的花環！讓文明之花開遍家庭、校園、社會！我們必須時時刻刻講文明，不僅語言要文明，更重要的是行為也要文明，這樣才能做一名文明的國小生！

關於讀書筆記 篇3

中國古代散文歷史悠久，內容豐富，在閲讀鑑賞時首先要把握作者的思想感情，要能結合作者的身世和作品的時代背景加以體會；着重要注意鑑賞語言特色，節奏的抑揚頓挫和遣詞用字的妙處；此外，要特別注意熟讀和背誦，積累散文知識和鑑賞方法。

李密自幼喪父，母改嫁，賴祖母劉氏撫養成人。李密侍奉祖母甚孝，故以“孝”名於鄉里。李密為人剛正，頗有文名，年輕時曾仕蜀漢，表現出相當高的外交才能。晉武帝為穩定局勢，打起了“以孝治天下”的旗號。為此李密曾被地方推薦為“孝廉”和“秀才”，但他因侍奉祖母而未去應召。後來晉武帝徵召他為太子洗馬，催逼甚緊，於是寫下了《陳情表》這篇表文，再次以祖母年高無人奉養為理由婉言辭謝。在封建社會裏，辭詔的話不是好講的，稍不留神便會以“不忠”之罪慘遭殺身大禍。因此，李密必須尋找充分的理由，以十分謹慎的言詞書寫表文。李密辭詔的目的就在於為祖母養老送終。，為此他尋找出一個響噹噹的'政治依據，這就是晉武帝自己提出來的“以孝治天下”的口號。所以李密在結構全篇時，緊緊扣住了一個“孝”字。為了打消晉武帝可能有的猜忌，他在文中還申明自己作為故舊遺老，現在不奉詔決非是忠於前朝，而是實屬無奈，是為盡孝而難以遠行的，因此反覆強調“逮奉聖朝，沐浴清化”，特蒙“國恩”，“凡在故老，猶蒙矜育.

關於讀書筆記 篇4

在本學期的五月份，我們年組的同學統一讀了《紅巖》一書，是我的感受是：中國人具有鋼鐵般的意志。

這本書主要講了：1948年，重慶正處在國民黨統治中最為黑暗的一刻。共產黨員為了配合工人運動，江姐、許雲峯、成崗等共產黨員便為其他工人傳遞革命的消息。經過一段時間的戰鬥後，雖然有些共產黨員英勇犧牲，也有一些無恥的叛徒，但是共產黨員仍然取的了最終的勝利，迎來了勝利的朝陽。

在我看到江姐面對敵人似的心聲：毒刑拷打是太小的考驗，竹籤子是竹子做的，共產黨員的一直是鋼鐵。看到這裏，我為我是一名中國人而感到自豪。

我們的前輩和共產黨員用鋼鐵般的意志讓敵人輸的.一敗塗地。同樣，在今天的我們也應該如此，要用鋼鐵般的意志去面對困難，不退縮、不畏懼。

我曾經還看過《小兵張嘎》、《鐵道游擊隊》和《紅日》等抗日戰爭的書，最令我感動的還是中國人的鋼鐵般的意志——不退縮、無畏懼、迎難而上。

我們中國人擁有像鋼鐵般的意志，擁有着不可估量的潛能。我們既然有幸成為一名中國人，那麼我們就應該珍惜我們今天的幸運，像我們的前輩那樣，像英勇獻身的共產黨員那樣，練就自己的意志，為祖國盡一份應有的力量。

關於讀書筆記 篇5

《盜墓筆記》是一套網絡小説，不像《意林》那樣可以陶冶情操，也不像《三國演義》一樣可以瞭解歷史，它就是一個精彩的懸疑劇，卻令我感慨萬千。

《盜墓筆記》講了主人公吳邪經過一次一次的古墓探險從一個天真的小老闆變成一個堅強的盜墓賊的故事。20xx年，吳邪的鋪子裏來了一個人，吳邪發現他帶來的戰國帛書居然是一張古墓的地圖！因為興趣，吳邪跟自己的三叔——一個老盜墓賊一起，前往了這個兇險萬分的七星魯王宮。在這個墓裏面，吳邪首次認識了日後將與他組成“鐵三角”陣容的王胖子和張起靈（悶油瓶）。可讓他沒有想到的.是，從這個墓死裏逃生後，他卻深深地陷入了這個謎題中，從此有了日後一系列的盜墓探險。

其中我最欣賞也最喜歡的人物是王胖子。説道胖子，我就想起他剛和吳邪一行人見面時，是在吳邪等人高度緊張的情況下，頭戴大瓦罐閃亮登場，那時大家還想掐死他呢。後來相處多了，他的性格也像剛開始那樣，嘻嘻哈哈，但是時常能給人驚喜。他心思慎密，遇到各種困難都能臨危不亂，沉着冷靜的分析事情的始末，用枚舉法推斷出事情所有的可能性，救吳邪與困境。他幽默搞笑，在大家最緊張時就會嘀咕幾句髒話，開開玩笑，緩解大家緊張的心情。他能看透一切，當他拍着吳邪的肩膀，叫出一句“天真無邪”時，他就看透了吳邪的本質；當他與張起靈默契的左右包抄密駱坨，他也理解着小哥心中的一片空白。他是“鐵三角”中，唯一能化解痛苦，坦然面對一切的人。就算自己深愛的雲彩死於非命，他也不會被挫折打到，只會大哭一場發泄一下情感，而後就漸漸變回那個有趣可愛的胖子。這種堅強不屈的性格難道不值得我們學習麼？

或許他不是最厲害的。但他的許多性格真的非常值得我學習。我自己，許多事情失敗了，總會當做沒發生過，或者努力認為自己本來就不行；要是胖子的話，他肯定會大吼：“胖爺我就不信這個邪了！”然後努力的去取得成功。我自己，遇到一些事情，內心總會高度緊張，以至於準備好的東西在一秒之內完全忘光，不知道該幹些什麼；要是胖子緊張了，他肯定會笑着説：“胖爺我今天有點緊張，莫怪啊。”説完後就會很快冷靜下來。我自己，被別人善意的指示幹一些事情，甚至會因為心情不好等原因不理解他們，不遵循他們的指示，不聽他們的解釋，甚至破口大罵；要是胖子遇到這種事，他會默默點頭，會去理解對方的意圖，隨即照做。我要學習胖子的優點，完善自己的不足。

關於讀書筆記 篇6

一、有待分析的問題

引出問題：如何處理工廠(甲)對居民(乙)的煙塵污染問題?庇古，《福利經濟學》：賠償、徵税或責令工廠遷出。科斯認為這些辦法並不合適，這類問題有待分析。

二、問題的交互性質

甲對乙的污染或侵擾固然是一種侵害。但，如果不讓甲侵害乙，會使甲受到侵害。問題具有交互性，處理這個問題要全面權衡利害關係，“必須從總體的和邊際的角度看待這一問題”。

三、對損害負有責任的定價制度

羊牛者(甲)對農夫(乙)所造成的損害承擔責任。“賠償費用的支付額取決於農夫與養牛者進行討價還價的本領。但這筆費用既不會高得使養牛者放棄這個地點，也不會不隨牛羣規模而變”。“這種協議不會影響資源的配置，但會改變養牛者與農夫之間的收入和財富的分配”。簡單地説，養牛者支付給農夫m1，而m1大於農夫放棄土地耕種的收益m2，但m1小於養牛者由此新獲得的收益m3。

前提：交易成本為0。

四、對損害不負責任的定價制度

由農夫承擔責任。農夫會付給養牛者l1作為補償養牛者減少牛羣數目的損失，而l1大於養牛者的損失l2，但小於農夫由此而獲得的收益l3。

前提：交易成本為0。

*兩種方式都導致一種結果：雙方都盈利，雙方都滿意，產值、利潤最大化，資源配置最優化。

五、問題的重新説明

科斯以四個實例論證其觀點的本質，並表明其普遍適用性。

甲對乙的侵害對乙來説是損失，但，如果不讓甲侵害乙，同樣會對甲造成損失。

如果甲勝訴，乙會找甲談判，表示：如果甲放棄對乙的權利，乙會給甲補償，而且補償大於甲不放棄權利的收益。(乙對甲的補償小於乙因此帶來的收益。)這樣，甲乙可以達成協議。

如果乙勝訴，甲會找甲談判，表示：如果乙放棄對甲的權利，甲會給乙補償，而且補償大於乙不放棄權利的收益。(甲對乙的補償小於甲因此帶來的收益。)同樣，甲乙可以達成協議。

因此，無論如何，在交易成本為0的情況下，甲乙都會通過談判實現產值、利潤最大化，資源配置最優化。

六、對市場交易成本的考察

第三、四、五部分都隱含了一個前提：在市場交易中是不存在成本的。但這不是現實，是個假定。通常交易成本很高，使交易根本無法進行。“一旦考慮到進行市場交易的成本，那麼顯然只有這種調整後的產值增長多於它所帶來的成本時，權利的調整才能進行”。“在這種情況下，合法權利的初始界定會對經濟制度的運行效率產生影響”。

“問題在於如何選擇合適的社會安排來解決有害的效應。所有解決的辦法都需要一定成本，而且沒有理由認為由於市場和企業不能很好地解決問題，因此政府管制就是有必要的”。

七、權利的法律界定以及有關的經濟問題

“當市場交易成本是如此之高以致於難以改變法律已確定的權利安排時，情況就完全不同了。此時，法院直接影響着經濟行為”。

“我們在處理有妨害後果的行為時所面臨的問題，並不是簡單地限制那些有責任者。必須決定的是，防止妨害的收益是否大於作為停止產生該損害行為的結果而在其他方面遭受的.損失。在由法律制度調整權利需要成本的世界上，法院在有關妨害的案件中，實際上做的是有關經濟問題的判決，並決定各種資源如何利用”。

八、庇古在《福利經濟學》中的研究

九、庇古傳統

庇古的觀點認為，解決的辦法是對侵害者(甲)徵税。

科斯認為，單方面徵税是不對的。即使徵税，也應該建立一種雙重的徵税制度。因為甲對乙的侵害對乙來説是損失，但不允許甲侵害乙，同樣會對甲造成損失。但“我無法想象如何得到這樣的税收制度所需要的數據”。“就我的目的而言，只要表明這種税收一定帶來最佳狀況就足夠了”。

十、研究方法的改變

研究問題的方法必須改變，要考慮總的效果：社會成本和社會利潤。

斯蒂格勒概括的“科斯定理”：

1、如果交易成本為0，不管權利如何進行初始配置，當事人之間的談判都會導致使這些財富最大化的安排。

2、交易成本不可能為0，不同的權利界定會帶來不同效率的資源配置。

3、產權制度的供給是人們進行交易、優化資源配置的基礎。

關於讀書筆記 篇7

《守望的距離》是周國平先生的一本散文集，裏面每一篇散文讀了都讓人覺得扣人心絃，每一篇散文都體現了他對待生活充滿着激情與熱愛，對待人生充滿着睿智與希望！而散文裏那些魅力的近乎格言和詩句的語言，也深深地觸動了我的靈魂，使我不禁思考自己的境遇，關懷自己的靈魂，提升自己的人生境界。

在本書中，他懷着對生活的深深愛意，談生活、談人生境界。他認為一個人不能把自己的一切都投入在現實的'利益世界中，在其中隨波逐流。“人必然有人格上的獨立自主，不能攀援在社會建築和他人身上。”在人的現實生活之中，還應有獨立自主的精神家園。失去精神價值的生活，縱然轟轟烈烈，也只是浮光掠影的表象，是一種空虛和無聊的生活。

還有一處説道“對於宇宙，我微不足道；可是對於我自己，我就是一切”。的確，全世界形形色色的人，他們來自世界的各個地方，説着不同的語言，飲食、文化也有諸多的不同，我們把個人放到其中簡直太渺小了。對於世界，我們沒有理由奢望能夠憑藉個人的力量去改變它。但是，我們可以改變我們自己，我們也有足夠的能力去改變自己，我們可以對待學習多一份責任心；對待同學多一份關心；對待自己多一份信心。在遇到任何挫折時都永不言棄，因為自己是自己的全部，如果自己都放棄了，誰還會來幫助我們？

《守望的距離》也是本關於審美的書。審美本身就超過功利，審美並不僅僅止於欣賞自然或藝術，而是以一種更開闊的眼光看世界的人生態度，是以自己的理想塗抹生活和周圍世界的結果。一位西方哲人説過：一個人只要肯有審美的人生態度，那麼他從茅棚中和從宮殿中看日落，其實感受是一樣的。只要用審美的眼光看世界，生活就會變得更美好。

周國平將這本集子命名為“守望的距離”，正表明精神家園的守望需要恰當的距離。以守望的態度來面對人生，面對生活其實是一件很幸福的事情，守望代表着一種期待，而這種期待是守候的，守候是踏實、是不浮躁、是寧靜、是信心十足。我要做一個守望者，守望快樂與幸福。

關於讀書筆記 篇8

我始終記得這樣一句話：“近朱者赤，近墨者黑。”這句話用在我們對書的選擇上也非常的合適。因為一本好書可以影響一個人的一生，一本壞書也可以影響一個人的一生。對於處於“人之初”的我們來説，人生最初的幾本書尤為重要。我從小就愛看童話和寓言故事，因為它具有感化和教育我們兒童的力量。在這些書中，我最愛的是《格林童話》。

在《格林童話》的故事中，既有我還牙牙學語時就認識的老朋友：美麗純潔的白雪公主、幼稚純樸的小紅帽、可愛善良的灰姑娘??，也有我認字之後結識的新朋友：漂亮機智的馬琳、樸素善良的漢斯、自作聰明的'小卡特里斯??。我非常喜歡這些形形色色的朋友，關注着他們每個人的命運，常常為他們悲傷的結局感到惋惜，為皆大歡喜感到快樂。我對故事中那些純真善良的人物充滿了愛，而對那些陰險、狠毒的人物充滿了恨。在《格林童話》神奇美妙的故事中，還常常會有一對戀人出場。他們的愛情有歡樂，也有曲折。在他們由於壞人的破壞而分手時，我為他們捏一把汗；在他們“有情人終成眷屬”時，我又為他們開心。總之，我牽掛着《格林童話》中的每一個人物，和他們一起快樂，一起憂傷，一起跌倒，一起爬起。 《格林童話》這本書使許多像我一樣的小朋友有了一個夢幻般的天堂，有了夢幻般的朋友，讓我們的世界變得十分充實，對未來充滿了純真的美好的期待。

關於讀書筆記 篇9

他是一盞微弱的燈，卻點亮了億萬人的心：他是一首感慨人心的歌，他的聲音娓娓地滲入人們的腦海裏――他就是雷鋒。

曾經有一句話，被億萬中華人民所熟知：“如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地?如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗?如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命?如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠堅守着你生活的崗位……”

從1949年新中國成立到20xx年10月1日，我們中華人民共和國走過了60個春秋。在這光輝燦爛的60年裏，始終有一種精神被我們銘刻，那就是——雷鋒精神，它永遠我們中華民族傳統美德中一顆閃亮的明珠。

四十多年了，雷鋒的名字曾經是激勵我們幾代人成長的路標，四十多年了，古老而年輕的中國正在蓬勃的發展，然而，雷鋒的名字卻隨着我們生活的美好而漸漸遠離了我們。有人置疑，有人嘲笑，有人批判，然而，無論我們經歷多少變化和困惑，他的名字應該永遠刻在我們的心頭，他的.精神應該是我們工作和生活中永遠的指南。

雷鋒精神是一種什麼精神呢?是一種艱苦奮鬥、積極向上的進取精神;是一種“愛憎分明不忘本”具有堅定意志和昂揚鬥志的精神;是一種忠於人民忠於黨的精神;是一種對人民充滿友愛、互相幫助的精神;是一種公而忘私、全心全意為人民服務的精神。這種精神的建立，有利於廣大的人民羣眾團結在黨的旗幟下，為國家的進步和發展，為社會主義事業去奮鬥、去拼搏、去戰勝困難。

雷鋒雖然離我們遠去了，可他的精神依然感召着一代又一代的人。幾十年過去了，在雷鋒精神的照耀下，一代代青少年充分利用時間，也做了不少好事。如果你是一顆最小的”釘子“，你是否永遠的堅守崗位?我們立志要當永遠的活雷鋒，而不是3月5日的雷鋒。我們不用做驚天動地的大事，只需要做好身邊的每一件小事。來學校時，如果看見了體格較弱卻在費力地拎着大包小包的同學，自己有沒有去幫助他?在交作業時，有沒有想過要幫老師把沉重的作業搬到辦公室去?你可以彎腰為他人撿起一本書;你可以扶盲人過馬路;你可以為有需要的人讓座;你可以扶起摔在地上的小朋友……

每一次想起雷鋒，就想起這一段話。有多少人在回首往事的時候，為自己碌碌無為而悔恨，為曾經虛度年華而悲哀。有多少人能像雷鋒一樣，永遠的那麼富有愛心，永遠的那麼真誠善良，永遠像一顆小小的螺絲釘。

關於讀書筆記 篇10

你最喜歡書是什麼書呢？我最喜歡書就是《西遊記》了。是明代作家吳承恩著作，是根據唐代玄奘到遙遠古印度天竺去講述佛教事而改編。裏面又加上了機智靈巧，能七十二變孫悟空；懶惰貪吃、忠心耿耿豬八戒；任勞任怨、一心向佛沙與尚。他們共同保護他們師傅—唐僧去印度取得真經，在我國佛教史上寫下了輝煌篇章。

他們取得真經靠什麼？我認為靠是頑強意志、堅持不懈精神，大慈大悲胸襟，才能到達遙遠古印度。他們一路上遇到困難與坎坷無數，他們只有依靠這種精神才能戰勝一切，越過陡峭大山，跨過寬廣大河。

只因為孫悟空、豬八戒、沙與尚具有高超武功與孫悟空火眼金睛，在辨別什麼是妖怪，什麼是普通凡人，孫悟空與唐僧彼此間產生了許多矛盾與誤解。

比如説，《西遊記》中最精彩片段是《三打白骨精》中白骨精非常狡猾，他想長生不老，就想捉住唐僧吃唐僧肉。於是他想了一個辦法，想借助孫悟空不在這一機會對唐僧痛下殺手，因為唐僧一向是以慈悲為懷，所以這個辦法成功率很高。果然孫悟空去為唐僧化緣了，白骨精發現這是天賜良機，便變作一個年滿十八歲女子走到了唐僧面前，用花言巧語哄騙了唐僧與剩下兩個徒弟。剛要下手，孫悟空就回來了，他用火眼金睛認出來是白骨精舉棒便打，不料，白骨精把假屍留下，真身回到了白骨洞。唐僧本想把孫悟空趕走，在兩位徒弟勸説下，孫悟空便留了下來。故事中唐僧第一次誤會了孫悟空。接下來，白骨精接二連三變化，都被孫悟空識破。到了第三次變化，孫悟空忍無可忍。舉棒打死了白骨精。唐僧以為孫悟空接二連三行兇，把孫悟空趕走了。這次唐僧真誤會了孫悟空，本來孫悟空目是保護唐僧，沒想到卻錯以為行兇殺人。

只因為孫悟空有火眼金睛，而唐僧卻沒有，所以彼此間產生了很多矛盾，很多誤會。

《西遊記》這本書對我啟發很大，它讓我明白了做人要有堅強意志與寬容別人精神。讓我們大家一起向他們學習吧。

關於讀書筆記 篇11

每當聽到人們談論女性權這個話題的時候，我都會想到自己看過的一本書——《簡·愛》。

還記得書中女主角簡·愛對男主角羅切斯特説的一句話：“我們都是平等的，至少我們通過墳墓，平等的站到上帝面前。”每次想起這句話，我都會深有感觸。作者夏洛蒂以19世紀早期英國偏遠鄉村為背景，用女主人公簡·愛的視角以自敍方式講述了一個受盡摧毀、欺凌的孤兒，如何在猶如兒童的人間地獄的孤兒院頑強地生存下去，成為一個獨立、堅強、自尊、自信的女性的成長故事。

簡愛不像其它小説裏的女主角，她不那麼漂亮，貧窮，低微，矮小，但她有一顆善良，美好，堅強的心，或許正是她從小受盡這些非人般的折磨，才換回了她堅韌和堅強不屈的精神。故事中簡·愛後來去了羅切斯特家當家庭教師，兩人相知相識且擦出了愛情的火花。在他們結婚之際，簡·愛才得知羅切斯特有一名妻子。簡·愛堅持，只有兩個相互對等的靈魂才能組成一份完整的愛情，所以她忍痛離開羅切斯特。

在這我們看到的是一個勇敢追求愛的女子，她並沒有因為自己的身份卑微而不敢表達自己的愛意，她是一個對自己的'情感有堅定追求的人，她勇敢的邁出了走向新女性的一步，也給讀者看到了女性自強的一面。

有情人終成眷屬，最後簡·愛克服了困難，在羅切斯特的別墅發生火災，他的妻子死去，以及羅切斯特也雙眼失明後，仍然選擇回到羅切斯特身邊，與羅切斯特過上幸福的生活。這時的簡·愛不再是那個卑微的簡·愛，而羅切斯特也不再是那個高高在上的羅切斯特，他們只是一對恩愛而平等的夫妻。

簡·愛為千千萬萬受欺壓的下層平民喊出了心聲，為千百年來在男尊女卑的社會裏飽受欺凌的姐妹們喊出了心聲，她向世界證明了女性同樣可以自強自立，理應得到與男性平等的權利。

説到這，我想起了我認識的一個姐姐，她今年應該成人了。她有一個親弟弟，她的親弟弟在她10歲那年出生，她和我説過，10歲那年，她的生活徹底變了。我瞭解她的家庭，是的，她的父母在她弟弟出生後，幾乎全部精力都放在了她弟弟身上，長大之後，因為家裏經濟條件不好，她父母偏心的把家裏的積蓄都供她弟弟上學，她假期自己打工供自己上學，那些錢卻又偷偷被她父母拿走給她的弟弟用。即使父母很偏心，但是她仍然很孝敬父母。有時候我真的想問問她父母，同是一個孃胎生的，性別的差異有那麼重要嗎？我很慶幸我的父母並沒有因為我是女生而偏向我的弟弟，我也很慶幸我從小在一個平等的環境里長大。

簡·愛就是一個童話，她讓我們相信擁有了獨立人格並可以自尊、自愛、自立和自信的女子。即使是一株野百合，也會有自己的驕傲，也會找到屬於自己絢爛的春天。

關於讀書筆記 篇12

書名：《鋼鐵是怎樣煉成的》

好詞：

陽光雨露、為所欲為、評析、黴爛、纏綿、青絲、粗魯、搜捕、毅力、鞭策、朝思暮想、碌碌、悔恨、激勵、蹤影、飢寒交迫、欺凌、煎熬、退縮、火燒火燎、嚴峻、索取、厄運、如飢似渴

好句：

1. 人最寶貴的是生命。生命屬於人只有一次。人的一生應當這樣度過：當他回首往事的時候，不會因為碌碌無為、虛度年華而悔恨，也不會因為為人卑劣、生活庸俗而愧疚。這樣，在臨終的時候，他就能夠説：我已把自己整個的生命和全部的精力獻給了世界上最壯麗的事業為人類的解放而奮鬥。

2. 鋼是在烈火裏燃燒、高度冷卻中煉成的，因此它很堅固。我們這一代人也是在鬥爭中和艱苦考驗中鍛煉出來的，並且學會了在生活中從不灰心喪氣。

3. 任何一個傻瓜在任何時候都能結束自己!這是最怯弱也是最容易的出路。

4. 收起槍，別跟任何人説。哪怕，生活無法忍受也要堅持下去，這樣的生活才有可能變得有價值。

5. 領袖的逝世沒有引起黨的隊伍渙散。就像一棵大樹一樣，強有力的將根深深地扎入土壤中，即使削掉樹梢，也絕不會因此而凋零。

6. 他已經失去了最寶貴的東西戰鬥的能力，活着還有什麼用呢?在今天，在淒涼的明天，他用什麼來證明自己生活得有價值呢?又有什麼來充實自己的生活呢?光是吃、喝、呼吸嗎?當一名力不從心的旁觀者，看着戰友們向前衝殺嗎?

書名：《朝花夕拾》

好詞：

愛不釋手 呆頭呆腦 調皮搗蛋 谷下有谷 雞飛狗跳 愣頭愣腦 屏聲息氣

奇山秀水 千姿百態 青山綠水 清逸秀麗 山勢雄偉 天真爛漫 巍然屹立

胸有成竹 牙牙學語 左右逢源 抱頭鼠竄 寸草不生 得心應手 東跑西顛

峯上有峯 雞犬不寧 尖聲尖氣 亂作一團 滿身泥漿 你追我趕 奇峯聳立

千山萬嶺 千山一碧 青海青山 窮追猛打 羣山簇立 忍俊不禁 若無其事

好句：

1、一個人做到只剩了回憶的時候，生涯大概總要算是無聊了罷，但有時竟會連回憶也沒有。

2、只要望見一頂白紙的高帽子和他手裏的破芭蕉扇的影子，大家就都有些緊張，而且高興起來了。人民之於鬼物，惟獨與他最為稔熟，也最為親密，平時也常常可以遇見他。死無常黑臉、黑衣，誰也不愛看。在陰死間裏也有的，胸口靠着牆壁，陰森森地站着;那才真真是碰壁。

3、東京也無非是這樣。上野的櫻花爛熳的時節，望去確也像緋紅的輕雲，但花下也缺不了成羣結隊的清國留學生的速成班，頭頂上盤着大辮子，頂得學生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。也有解散辮子，盤得平的，除下帽來，油光可鑑，宛如小姑娘的髮髻一般，還要將脖子扭幾扭。實在標緻極了。

4、這是閏土的父親所傳授的方法，我卻不大能用。明明見它們進去了，拉了繩，跑去一看，卻什麼都沒有，費了半天力，捉住的不過三四隻。閏土的父親是小半天便能捕獲幾十只，裝在叉袋裏叫着撞着的。我曾經問他得失的緣由，他只靜靜地笑道：你太性急，來不及等它走到中間去。 5、廣州的天氣熱得真早，夕陽從西窗射入，逼得人只能勉強穿一件單衣。書桌上的一盆水橫枝，是我先前沒有見過的：就是一段樹，只要浸在水中，枝葉便青葱得可愛。看看綠葉，編編舊稿，總算也在做一點事。做着這等事，真是雖生之日，猶死之年，很可以驅除炎熱的'。

6、前天，已將《野草》編定了;這回便輪到陸續載在《莽原》上的《舊事重提》，我還替他改了一個名稱：《朝花夕拾》。帶露折花，色香自然要好得多，但是我不能夠。便是現在心目中的離奇和蕪雜，我也還不能使他即刻幻化，轉成離奇和蕪雜的文章。或者，他日仰看流雲時，會在我的眼前一閃爍罷。

7、我有一時，曾經屢次憶起兒時在故鄉所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的;都曾是使我思鄉的蠱惑。後來，我在久別之後嚐到了，也不過如此;惟獨在記憶上，還有舊來的意味存留。他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧。

8、這十篇就是從記憶中抄出來的，與實際容或有些不同，然而我現在只記得是這樣。文體大概很雜亂，因為是或作或輟，經了九個月之多。環境也不一：前兩篇寫於北京寓所的東壁下;中三篇是流離中所作，地方是醫院和木匠房;後五篇卻在廈門大學的圖書館的樓上，已經是被學者們擠出集團之後了。

書名：《假如給我三天光明》

好詞：

惶恐不安 花團錦簇 呱呱墜地 春風拂柳 百鳥爭鳴 碩果滿園 玫瑰飄香 滿地金黃 光彩奪目 突如其來 寂靜黑暗 無微不至 斷斷續續 胡亂踢打 彩蝶飄飄 仁慈寬容 性情温和 堅韌 無私 歡天喜地 聲嘶力竭 筋疲力盡 心急如焚 記憶猶新 興奮不已 愁眉苦臉 不由自主 熱情洋溢 百花齊放 和藹可親 嘩嘩作響

好句：

1、殊不知，生命是脆弱的，當所有的假設變成現實時，一切已為時太晚。因此，無論是在什麼樣的年代，愛和勇氣都是我們生存的基礎。

2、善用你的眼睛吧，猶如明天你將遭到失明的災難。

3、聆聽樂曲的妙音，鳥兒的歌唱，管絃樂隊的雄渾而鏗鏘有力的曲調吧，猶如明天你將遭到耳聾的厄運。

4、撫摸每一件你想要撫摸的物品吧，猶如明天你的觸覺將會衰退。

5、嗅聞所有鮮花的芳香，品嚐每一口佳餚吧，猶如明天你再不能嗅聞品嚐。

6、充分利用每一個感官，通過自然給予你的幾種接觸手段，為世界像你顯示的所有愉快而美好的細節而自豪吧!

7、我的心充滿了人和物的形象。我的眼睛絕不輕易放過一件小事，它爭取密切關注它所看到的每一件事物。有些景象令人愉快，使人陶醉;但有些則是及其悽慘，令人傷感。對於後者，我絕不閉上我的雙眼，因為它們也是生活的一部分。在它們面前閉上眼睛，就等於關閉了心房，關閉了思想。

關於讀書筆記 篇13

《宇宙遨遊》是一本有趣的科普類圖書，主要講解了一些關於宇宙中的有趣的知識和奇妙的.現象。通過讀這本書，我瞭解到，什麼是恆星，什麼是行星；瞭解到太陽是一顆能自行發光的氣體星球；瞭解到日食，月食的形成過程；還了解到黑洞的可怕……

天空中美麗的星辰，引發了人類對飛行的遐想，從而發明了宇宙飛船，航天飛機，並且漸漸的瞭解宇宙，分析宇宙，探索宇宙，將人類的明天帶進了一片更加廣闊的領域。

關於讀書筆記 篇14

由呂藝升教授編寫的《舞蹈學導論》作為舞蹈理論學習的基礎性知識它拓寬了我自己對舞蹈藝術認識的視野穿梭於立體、多維的舞蹈世界中收穫頗多。

翻開此書題目為“一種引動社會震盪的文化現象”的緒論立即吸引了我。從“文化現象”入手揭示舞蹈的存在與發展隱含了舞蹈藝術同其他姐妹兄弟藝術一樣共生於社會歷史、文化的根源並以其獨特的藝術形式表現着社會文化現象；從“引動社會震盪”角度看此書把舞蹈藝術融入人類社會的歷史變遷中預示着即將為我們帶來底藴豐厚、包羅萬象的舞蹈藝術盛宴。

《導論》從不同角度詮釋了舞蹈藝術本體以及它在不同時空、系統下的定位和價值並於每章結尾都提出了較有價值的思考題供讀者反思、梳理而不斷探尋。

“不同視域的舞蹈”以古今中外學者對舞蹈本質的定義為引導解讀了時間性與空間性對於舞蹈的重要意義。引言之後分別從人類生命的情調、情感的抒發、舞蹈的動態性以及社交禮儀幾方面對舞蹈藝術進行剖析。從中可以看出舞蹈的時空性決定了舞蹈是一種“流動的雕塑”舞蹈姿態雖易辨別其形象屬性而“動態”在舞蹈藝術中佔有重要地位已被全世界舞者廣泛認同。吳曉邦先生在《新舞蹈藝術概論》中提出：“凡藉着人體有組織、有規律的運動來抒發情感的都可稱之為舞蹈。”因此“動態”是舞蹈藝術的前提有了“動態”後才能提及舞蹈藝術的綜合性。

“舞蹈本質的追索”提出舞蹈學研究的首要任務是弄清它本質屬性及本質屬性的特徵。本章首先否定了“美”為舞蹈的本質特徵認為“美的指向含混不清不能作為二級種類的特徵與其他藝術構成矛盾關係”。此後文章沿着舞蹈藝術發展歷程借各時代藝術家的理論分析了芭蕾舞和現代舞的表現特徵將其抽象為“再現”、“表現”及“形式”三個概念道出舞者們在求索舞蹈本質時由最初的模仿性、聯想式舞蹈——表現性、抽象式舞蹈——純粹的、形式化舞蹈的發展歷程。當“進入本體的切入口”時呂教授指出“能否進入藝術深層的本質研究關鍵在於能否發現舞蹈自身的規律”。在此他提出了舞蹈科學家魯道夫·馮·拉班為代表創建的“人體動律學”列出了“人體動律學”中的重要內容如：“運動四大因素：重力（輕與重）、時間（快與慢）、空間（直接與延伸）、流暢度（限制與自由）”等。通過了列舉德國現代舞奠基人瑪麗·魏格曼和中國現代舞先驅吳曉邦使我們認識到該理論對全世界舞蹈藝術的深遠影響。

“舞蹈鄰界的模糊地帶”介紹了舞蹈藝術與音樂、雜技、戲劇、美術等相關藝術之間的關係。其中“音樂是否是舞蹈的靈魂”這個為舞蹈業內人士時常討論的話題在此也納入了作者關注的視野。書中認為“靈魂”一詞最初出現時只是句比喻性詞語而並非一個定理。真正的“靈魂”只有通過動作與生命互換的形式時靈魂便得以顯現。這就是説舞蹈的真正靈魂時人體動作具有生命意識時也就是它在表現人的情感、思想與與生命情調時舞蹈的靈魂才附體。在談到舞蹈與音樂的關係時呂教授從兩個層面進行了解釋：1、音樂作為一種時間的因素進入了舞蹈本體它已是舞蹈的一部分而非體外物；2、即兩種姐妹藝術的合作。在談到舞蹈與雜技之間的界限問題時作者通過宗白華先生的《美學散步》找到了舞蹈與雜技的模糊界限即“時、空、力”這個舞蹈的'三大要素在雜技中同樣存在。而“難、奇、謔”與“情感、美感”成為舞蹈與雜技的本質區別。

“舞蹈藝術門類與形態”從種類上將舞蹈劃分為民間舞、芭蕾舞、古典舞、現代舞、亞舞蹈與新品種。對於人們對“中國古典舞”這一名稱含混不清作者認為產生於40年代末50年代初的中國古典舞自然會打上那個時代的烙印如與西方芭蕾舞訓練體系的關係及與保留下來的中國戲曲、武術、雜技、民間舞等。但中國古典舞繼承古代的首先仍是典範性。典範性、模式化精神及帶有極大傳統美學繼承性的嚴禁性。其次而“禪”的精神已深入到中國的哲學與藝術境界並促使中國各種傳統藝術的互相借鑑如：舞蹈與書法、舞蹈與繪畫等。最後“身韻”的產生是“中國古典舞”擺脱了戲曲的羈絆。作者在本章結尾處談及舞蹈的綜合性時指出舞蹈藝術的邊緣性綜合是獨立性藝術的需求。因為首先舞蹈藝術的本體容（動作思維）量並不為全部人所理解它具備以我為主體的綜合必要性和綜合可能性。其次隨着人類審美逐漸走向高級階段生活動多樣性使人們的審美變得豐富多彩而舞蹈本體的抽象一位使它離人類生活越來越遠。