送董邵南遊河北序賞析

古代以序名篇的文章，有贈序一類，是為送別親友而寫的，內容多為頌讚勉勵之辭。唐代贈序之作，以韓愈為最多。歡迎大家閲讀！更多相關信息請關注相關欄目！

送董邵南遊河北序

燕趙古稱多感慨悲歌之士。董生舉進士，連不得志於有司，懷抱利器，鬱郁適茲土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！

夫以子之不遇時，苟慕義強仁者皆愛惜焉，矧燕趙之士出乎其性者哉！然吾嘗聞風俗與化移易，吾惡知其今不異於古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！

吾因子有所感矣。為我吊望諸君之墓，而觀於其市，復有昔時屠狗者乎？為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”

註釋

00、燕、趙：借指現在的河北一帶。

01、感慨悲歌之士：用悲壯的歌聲抒發內心悲憤的人，多指有抱負而不得施展的人。

02、有司：這裏是指禮部主管考試的官。

03、利器：鋭利的武器，這裏比喻傑出的才能。

04、鬱郁適茲土：憂鬱地到那個地方去。意思是董生想去燕趙地區謀職。適，到……去。茲，這。茲土，指燕趙之地，當時受地方割據勢力統治。

05、有合：有所遇合，指受到賞識和重用。

06、夫以子之不遇時：像你這樣不走運的人。

07、慕義強（qiǎng)仁者：仰慕正義、力行仁道的人。

08、矧（shěn)：何況。

09、出乎其性：（仰慕正義）來自他們的本性。這句意思是，燕趙之士由於有這樣的本性而更加同情董生。

10、風俗與化移易：風俗隨着教化而改變。與，跟隨。易，改變。

11、吾惡（wū)知其今不異於古所云邪：我怎麼能知道那裏現在的風氣跟古時説得有什麼不同呢？惡，怎麼。

12、聊以吾子之行卜之也：姑且憑你這次的前往測定一下吧。聊：姑且。卜：測驗、判斷。

13、望諸君：即戰國時燕國名將樂毅，後因政治失意，離燕至趙，趙封他為望諸君。望諸，古澤名，在現在河南東北部，又稱“孟諸”。

1 4、屠狗者：凡指高漸離一類埋沒在草野的志士。高漸離，荊軻的朋友，他的職業是屠狗。荊軻死後，他也曾行刺秦始皇，失敗後被殺。據《史記.刺客列傳》記載，戰國時燕國有以屠狗為業的義士，這裏泛指隱於市廛暫不得志的俠義之士。

1 5、謝：告訴。

1 6、出而仕：出來做官。

譯文

燕趙一帶自古就稱説多有慷慨重義、悲壯高歌的豪傑之士。董生參加進士考試，接連幾次未被主考官錄取而不得志，懷抱着傑出的才能，心情憂鬱地要到這個地方去（謀職）。我料知他此去一定會有所遇合，（受到賞識）。董生努力吧！

像你這樣不走運，即使一般仰慕正義、力行仁道的人都會同情愛惜你的，更何況燕趙一帶豪傑之士的仰慕仁義是出自他們的本性呢！然而我曾聽説風俗是隨着教化而改變的，我怎麼能知道那裏現在的風氣跟古時説的有什麼不同呢？姑且通過你這次的前往測定一下吧。董生努力吧！

我因為你的這次前往而產生一些感想。請替我憑弔一下望諸君（樂毅）的'墓，並且到那裏的集市上去看看，還有過去時代屠狗者（高漸離）一類的埋沒在草野的志士嗎？替我向他們致意説：“有聖明的天子在上面當政，可以出來做官（為國家效力）了！”

賞析

作者在讚美河北時有意識地埋伏了一個“古”字。為什麼這樣説呢？因為作者特意在“古”字後面用了一個“稱”，使“古”隱藏其中，不那麼引人注目。“古稱”云云，即歷史上如何如何。歷史上説，“燕趙多感慨悲歌之士”，那現在呢？現在或許還是那樣，或許已不是那樣了。後文用一個“然”突轉，將筆鋒從“古稱”移向現實，現實怎樣，不言而喻了。由此可見，文章寫“古”正是為了襯“今”，為下文寫“今”蓄勢。

如今之燕趙是不是還多“感慨悲歌之士”呢？在作者心中，這個答案當然是否定的。但作者並不立刻否定，也不明確否定，而是提了一個原則：“風俗與化移易”。既然是“風俗與化移易”，那言外之意不言自明。既然河北已被“反叛朝廷”的藩鎮“化”了好多年，其風俗怎麼能不變呢？既然變了，那也就不再多“感慨悲歌之士”了，那麼你董生到那裏去，就不能“有合”。

當時的藩鎮為了壯大自己的勢力，“競引豪傑為謀主”。董生到河北去，“合”的可能性是很大的，他將會受到藩鎮的重用。果如此，豈不證明了“今”之燕趙“不異於古所云”了嗎？但是作者是早有埋伏的。他説“燕趙古稱多感慨悲歌之士”，又説“感慨悲歌”的“燕趙之士”“仁義出乎其性”。預言董生與“仁義出乎其性”的人“必有合”，這是褒獎董生的話，但也是作者埋下的伏筆：如果你能同如今的“風俗與化移易”的藩鎮們相合，那隻能證明你已經喪失了“仁義”。前面的“揚”是為了後面的“抑”。“吾惡知其今不異於古所云邪，聊以吾子之行卜之也”的“邪”和“卜”，與其説是卜燕趙，毋寧説是卜董生此行的正確與錯誤，使語氣婉轉，又暗含警戒之意。“董生勉乎哉！”此處當為“好自為之”講，勉其不可“從賊”也。