《菜根譚》經典名句

名言，是指一些名人説的、寫的、歷史紀錄的、經過實踐所得出的結論或建議，下面是小編為大家收集的《菜根譚》經典名句，僅供參考，歡迎大家閲讀。

觀物外物思身後身

棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身；寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。

譯文：如果一個人能堅守道德，可能會為寂寞的時候，但那些喜歡攀附權貴的人，卻會得到永遠的淒涼的孤獨。豁達、開朗、明白事理的人，考慮死後的千古名譽，所以做人做事循規蹈矩，忍受一時的寂寞，決不去趨炎附勢，以免遭到萬世的寂寞。

評説：蘇武、文天祥就可稱為守道德者，其義膽忠心，高風亮節日月可鑑，萬古傳誦。而那些依仗權勢、阿諛逢承之徒，無不是曇花一現。就一般人而言，也要做到貴人面前不言賤，富人面前不言貧，踏踏實實做事，老老實實做人，方可心地安穩。

抱朴守拙涉世之法

涉世淺，點染亦淺；歷世深，機械亦深。故君子與其練達，不若樸魯；與其曲謹，不若疏狂。

譯文

一般來説，涉世不深的人，所沾染的不良習慣也相對來説要少一些；而閲歷比較豐富的人，所懂得的奸謀技巧也就比較多。所以想做一個心胸坦蕩的君子，與其精明老練，熟悉人情世故，不如純樸天真，做個誠懇正直的人；與其處處謹小慎微拘泥小節，不如坦坦蕩蕩光明磊落。

評説

一個人為人處事，必須胸懷正直良心，與人為善，不必矯揉造作，這樣便可以吃得安穩飯，睡得安穩覺。如果一味追求世故圓滑，逢場作戲，勢必鑽進自己的圈套，後悔還來不及。

心事宜明才華宜藏

君子之心事，天青日白，不可使人不知；

君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。

譯文

作為一個君子，內心的思想活動要像青天白日一樣，沒有不能讓人知道的事情。而外在的才華卻要像珍珠寶貝一樣珍藏起來，不可輕易地讓人知曉。

評説

有德之人，並不忌諱別人知道自己的想法，這樣可讓人瞭解自己，建立和諧的人際關係。但自己的才華卻不能炫耀，更不能恃才自傲，俗話説槍打出頭鳥，含蓄謙虛才是保護自己的好方法。同時，山外有山，人外有人，三人行必有我師，這樣就更要謹慎才是。古人云：“自家有好處，要掩藏幾分，這是涵養以養深。別人有不好處，要掩蓋幾分，這是渾厚以總養大。”“步步佔先者，必有人以擠之，事事爭勝者，必有人以挫之，”此話不差。

污泥不染機巧不用

勢利紛華，不近者為潔，近之而不染者為尤潔；智械機巧，不知者為高，知之而不用者為尤高。

譯文

面對誘人的榮華富貴和炙手的權勢名利，能夠毫不為之動心的人，品格是高潔的，而接近又不沾染奢靡之習氣，這種品格就更為高潔了。對於投權取巧玩弄權術的手段，不知道的人固然是清高的，但知道了卻不去用它的人無疑是最清高的。

評説

俗話説，近墨者黑，近朱者赤。也説明做人往往被周圍的環境所左右，但如果身處期間，又能出污泥而不染，明機巧而不用，這可謂真功夫。要記住：要得富貴福澤，天主張，由不得我；要做賢人君子，我主畢張，由不得天。事在人為。

良藥苦口忠言逆耳耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。

譯文

耳中常常聽到一些不中聽的忠言，心裏常常想到一些不順心的事情，這才是修煉道德品行的磨刀石。如果聽到的全是令人高興的話，遇到的全是得意洋洋的事情，這樣就等於把自己的一生浸泡在毒酒裏一樣。

評説

人常説“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行”。只在聽得不同意見，廣納羣言，才可以吸收好的建議，哪怕是真正的逆耳之言，也要虛懷若谷，從反面吸取經驗教訓。易喜易怒，輕言輕動，只是一種浮躁用事，須努力去克服。

和氣致祥喜神聚瑞

疾風怒雨，禽鳥慼慼；

霽日光風，草木欣欣。

可風天地不可一日無和氣，

人心不可一日無喜神。

譯文

狂風暴雨會使鳥獸憂傷悲哀，風和日麗會使草木欣欣向榮。可見天地之間不能一日沒有和平的景象，人的心情不可一天沒有愉快。

評説

生活的環境和周圍的人常常因為自己的心情好壞而變化，心情好時，到處都是明媚的春天，人人都是喜氣洋洋，而一旦自己心情不好，就會覺得一切都與自己作對，使自己更加的煩悶。所以樂觀的情緒，豁達的心胸，是一個人事業成功的心理基礎，反之，一個人怨天尤人，思想偏激，灰心喪氣，就會在生活中遇到一些不必要的麻煩。快樂的人生，是健康、豁達、安然的人生，只有在涵養上下功夫，才可以達到這一境界。

淡中真味常中神奇

醲肥辛甘非真味，真味只是淡；

神奇卓異非至人，至人只是常。

譯文

烈酒，肥肉，辛辣、甘甜的東西，並不是真正適合我們的口味，真正適合我們口味的東西是清淡；而舉止怪異奇特的人，並不是真正德行完美的人，真正德行完美的人其行為舉止和普通人一樣。

評説

平平淡淡才是真。酸甜苦辣只是調味品，能讓我們百吃不厭的還是粗茶淡飯。做人也是同樣的道理，做一個平凡的人，是修身養性的關鍵，做平凡的事，才是事業成功的基礎。例如釋迦牟尼佛成道以後，他對眾生説法絕不用玄虛的高深道理迷惑民眾，而是用簡明切實的教義來普渡眾生。所以説無論多麼偉大的事業都是從平凡中做起的。

閒時吃緊忙時悠閒

天地寂然不動，而氣機無息少停；日月晝夜奔馳，而貞明萬古不易。故君子閒時要有吃緊的心思，忙處要有悠閒的趣味。

譯文

天地看起來好象寂靜不動，其實充盈在裏面的陰陽之氣無時不在活動；日月雖然日以繼夜的運轉，但它的光明自古不變。所以君子閒散時要有應變救急的準備，繁忙時要有怡然悠閒的情趣。

評説

動與靜、忙與閒是辯證統一的，所以在生活中常覺得心中有從容閒暇時，才見涵養，若應酬時縈擾，不應酬時牽掛，這是極其吃累的。因此要做到“吃緊時忙裏偷閒，悠閒時居安思危”。閒時吃緊，就是對未來的事情要先作準備，臨事才會不亂；忙裏偷閒就是做事有張有弛，不能急於求成，不然欲速則不達。

靜坐觀心真妄畢現

夜深人靜獨坐觀心，始知妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚忸。

譯文

在夜深人靜的時候，獨自反省自己的內心深處，才發現原來的私心雜念都消失了，露出了自己的真正本性，每當這種時候往往使自己領悟到生命的樂趣。但又覺得這是一時的自我的真實流露，最終不能擺脱塵世的念頭，每當此時往往又慚愧不安起來。

評説

一個人生活在世界上，很難擺脱世俗的慾望，終日忙碌無暇，對生命的意義也來不及思索，但當你能夠靜坐獨思時，你會覺得一種心靈的寧靜，既然不能脱離塵世，為什麼不讓自己的心靈保持一方淨土呢？

快意回首拂心莫停

恩裏由來生害，故快意時，須早回頭；

敗後或反成功，故拂心處，莫便放手。

譯文

當一個人受到恩寵時往往伴隨來的是災難，所以得心快意的時候要想到早點回頭；當一個人受到挫折時，也可能是另一種成功的契機，所以在不如意的時候不可以輕易放棄追求。

評説

禍福相依，失敗乃成功之母。一個人沒有發達時，不能看輕了自己，要對自己有信心，而當自己處在位高權重時就不能看重了自己，俗話説：爬得越高，摔得越重，聖人的功夫即在於：“得意而憂，逢喜而懼”。

淡泊明志肥甘喪節

藜口莧腸者，多冰清玉潔；

袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。

蓋志以澹泊明，而節從肥甘喪也。

譯文

能夠忍受粗粗茶淡飯的人，通常具備有冰清玉潔的情操；而喜好錦衣美食的人，常常是那種卑躬屈膝左右逢迎的人。因此，人的志氣可以從淡泊少欲中表現出來，人的節操也可以從奢侈享受中喪失。

評説

物質享受往往使人意志頹廢，經不起誘惑，在名利面前一敗塗地，在節操面前更讓人瞧不起。君子愛財取之有道，只有通過勞動才能獲得成果，只有通過智慧才能取得成績。在生活中有人貪圖物質享受，不惜卑躬屈膝，喪失人格，結果是貪贓枉法，受到了法律的制裁。

路留一步味減三分

徑路窄處，留一少與人行；

滋味濃的，減三分讓人嘗。

此是涉世一極安樂法。

譯文

經過狹窄的道路時，要留一步讓別人走得過去；有好吃的東西，要分一些給別人品嚐，這就是為人處世中取得快樂的最好方法。

評説

處處為他人着想，不僅僅是一種德行的考驗，也是為了取得別人對自己的幫助，一個自私自利的人，是一個孤家寡人。只有與人方便，才能自己方便。生活中我們常常會體會到這一點，比如説，汽車行駛時就要：“寧停三分，不搶一秒”，這一方面是表現謙讓，更重要的是為了保證雙方的安全。所以在為人處事時要做到大度、謙讓，才會避免糾紛，得到快樂。

俠心交友素心做人

交友須帶三分俠氣，做人要存一點素心。

譯文

交朋友要有三分俠義的氣概，做人處世要保存一顆赤子的情懷。

評説

成為朋友理由很多，但無疑俠義心腸是朋友們之間最看重的一種品質。既然是朋友就得相互幫助，同甘共苦。在朋友之間狗肉朋友是次一等的朋友，狼狽為奸的朋友就不成其為朋友了。交朋友也是做人的一種必需，做一個光明磊落的君子之交，也是人生的一件快事。

利勿在前德勿在後

寵利毋居人前，德業毋落人後；

受享毋逾分外，修為毋減分中。

譯文

個人的名利恩寵不必搶在別人面前去爭取，而有利於社會有利於道德的事情要不落人後地積極去做；對應得的東西要小心謹慎不要越過自己的本份，對於修身養性的道理，則要儘自己的本份努力去追求。

評説

“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。自范仲淹以來成為人們追求一種完美道德的標準。這個標準對一般人來説可能太高，但要做到在名利面前不動心，不貪圖自己利益之外的東西，在培養品性方面努力進取，也還是要下一番功夫。

退亦是進失亦是得處世讓一步為高，退步即進步的張本；

待人寬一分是福，利人實利已的根基。

譯文

為人處世懂得謙讓容忍是高明的做法，因為表面上的退讓往往是事實上進步的基礎；待人接物能夠寬厚大度的人是有福的人，因為便利別人同時也是便利自己。

評説

進一步萬丈懸崖，退一步海闊天空。在事理面前，沉着冷靜，不可魯莽意氣用事，君子大丈夫能屈能伸，不要過分計較眼前的得失，得饒人處且饒人，這是為自己積德造福的根本。在生活中處處要高姿態待人，不與人爭長短計得失，給人方便與已方便，這是最的處事技巧。

驕矜無功懺悔減罪

蓋世功勞，當不得一個矜字；

彌天罪過，當不得一個悔字。

譯文

一個人即使立下了舉世無雙的汗馬功勞，如果他恃功自傲自以為是的話，他的功勞很快就會消失殆盡；一個人即使犯下了滔天大罪，卻能夠浪子回頭改邪歸正的話，那麼他的罪過也會被他的懺悔所洗淨。

評説

驕傲不僅是有功之臣的大敵，也是我們平常之輩應該除掉的不良習慣。真是偉人之言。有功相對於有罪來説，並不是不可跨越的鴻溝，矜與悔之間也只是一念之差，關鍵在於自己的態度。俗話説，浪子回頭金不換，也是説得這個道理

讓名遠害咎已養德

完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；

辱行污名，不宜全推，引些歸已，可以韜光養德。

譯文

完美的名譽節操，不可以獨自擁有，應該讓別人一起分享，才可以避免災害在自己身上發生；不光采的舉止名聲，不要全部推卸給別人，應該自己承擔幾分，才能夠收斂光華修養品德。

評説

功成名就時要懂得明哲保身，多少年來許多有識之士恪守此信條，激流勇退，才避免了遭到打擊和排擠，保全了性命和家園。有識之士在榮譽面前居安思危，在錯誤面前也能承擔責任，決不見功勞就搶，見錯誤就推，只有具備了這種修養，才能算是最完美和最清高的人。做人的原則可以歸納為：謙退，是保身第一法；涵容，是待人第一法。

功盈召忌業滿召損

事事留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我；若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必召外憂。

譯文

如果凡事能夠留有幾分餘地，不把事情做絕，那麼造物主就不會忌恨我，鬼神也不能傷害我；如果在事業上過度好強，功業追求絕對的完善，那麼即使內部不發生變化，也必然會招來外面的憂患。

評説

凡事要思前顧後，做到恰如其分，不可不掌握分寸，否則都可能引來麻煩。滿招損，謙受益，一個頂峯的到來恰恰是一個下坡的開始，追求盡善盡美的同時也正好留下了許多的遺憾。同時這也是一個處世的方法問題，比如錢財的積累使自己變成了守財奴，功名太盛又不知激流勇退，結果被人算計。所以在得意時莫忘了失意時，上台時莫忘了下台時，要永遠保持清醒的頭腦。

誠心和氣勝於觀心

家庭有個真佛，日用有種真道，人能誠心和氣，愉色婉言，使父母兄弟間，形骸兩釋，意氣交流，用於調息觀心萬倍矣！

譯文

家庭裏如果存在一個真正的佛，日常生活中就會有一個真正的道理可以遵循，人與人之間就能心平氣和，坦誠相見，彼此能以愉快的態度和温和的言辭相待，於是父母兄弟之間感情融洽，沒有隔閡，意氣相投，這比起坐禪調息觀心內省要強萬倍。

評説

一個國家有一個國家的法令，一個家庭有一個家庭的家規，一個人做人有自己的準則，社會、家庭、個人之間才能有秩序存在。在社會這個大家庭裏以什麼來維繫一種平和的關係，以良心以道義，父慈子孝，兄友弟恭，這就是中國的傳統倫理綱常，也是儒家所提倡的齊家之道。一個連家都管不好的人，又如何能談治天下。

動寂適宜道心之體

好動者雲電風燈，嗜寂者死灰槁木；須定雲止水中，有鳶飛魚躍氣象，才是有道的心體。

譯文

生性好動，做事忙碌的'人，就像雲中的閃電風中的殘燭一樣搖擺不定；嗜好安靜寂寞、避世脱俗的人就像燃盡的冷灰、枯死的樹木一樣死氣沉沉。應該像在靜止的雲中有飛翔的鳶鳥，在不動的水中有跳躍的魚兒，符合這種中庸之道，才是有智之人所應有的胸懷。

評説

中庸之道是儒家思想的核心，經驗告訴我們，凡事不能走上極端，否則就會違背自己的初衷。過分的逃避社會躲進自我成一體，必定限制了自己的眼界，孤立了自己的靈魂，忍受着寂寞會讓你痛苦不堪；而過分的張揚自己，又會在虛假的繁榮中迷失自我。因此，在生活中要尋找到自己最理想的位置，中庸可能是一個好方法。

責勿太嚴教勿太高

攻人之惡，毋太嚴，要思其堪受；

教人以善，毋過高，當使其可從。

譯文

批評人家的過失，不要過分的嚴厲，要考慮對方能夠承受的程度；教人家做善事，也不要要求過高，要考慮對方能夠做到而不會感到有困難。

評説

良好的願望並不一定帶來良好的效果，這就涉及到一工作方法問題。善於做官的人在批評下屬時往往先來一段自我檢討作開場白，讓挨批評的人覺得領導在替他承擔責任，首先在心理上接受了領導，當然也接受了批評。教人為善，信心是很重要的心理因素，空洞的説理還不如鼓勵對方去幹一件力所能及的事情。在家庭教育中更要注意教育方法，父母對孩子不當的言行可能會影響孩子的一生，棍棒底下無孝子，循循善誘才是家庭教育的好方法。

潔自污出明從暗生

糞蟲至穢，變為蟬而飲露於秋風；

腐草無光，化為螢而耀採於夏日。

因知潔常自污出，明每從晦生也。

譯文

糞土中的蟲是最髒的東西，可當它一旦蜕變成蟬後，卻吸飲秋天潔淨的露水為生；腐敗的野草不會發出光芒，但當它一旦變成螢火蟲後，卻在夏日的夜裏發出明亮的光采。由此可知，潔淨往往來自污穢，光明往往來自黑暗。

評説

一個人所處的環境並不決定一個人的命運，養尊處優可能導致一個人的腐化墮落，身處絕境也許會激發一個人的鬥志。犯錯誤的過程是一個積累經驗的過程，失敗的過程也是接近成功的過程，老鼠的兒子並不一定都去打洞，只要自身的努力再惡劣的環境都是可以改變的。可見一個人不必太計較環境，關鍵是要自強、自尊、自愛、自信、自律，才能實現自己的理想。

降服客氣消殺妄心

矜高倨傲，無非客氣；

降服的客氣下，而後正氣伸。

情慾意識，盡屬妄心；

消殺的妄心盡，而後真心現。

譯文

心氣高傲自以為是，無非是表現出一種脱離實際的虛浮之氣，如果能夠制伏這種浮誇的不良習氣，心中的浩然之氣就可以伸張出來；心中的七情六慾都是意念活動的妄想，如果能夠消除這些胡思亂想的念頭，真正的本性就會出現。

評説

沒有學問的人常常裝淵博，沒有金錢的人喜歡裝大款，其實人皆有虛榮心，只不過有的人過分了，過分了結果是自作自受，矯揉造作的外表下裝着一顆容易受傷的心，這樣不如承認了自己的不足還坦然一些，再作一些努力，自己才會有長進，很多事情是不需要臉紅的，只要你有上進之心。

志在林泉胸懷廊廟

居軒冕之中，不可無山林的氣味；

處林泉之下，須有懷廊廟的經綸。

譯文

身居高官厚祿的人，不可沒有隱居山林淡泊名利的想法；而隱居山林清泉的人，要有治理國家的胸懷大志和才能。

評説

身處名利場中，往往被困擾在事務主義中，不得有一刻清閒，是否可以在百忙中走進大自然，休閒一下，然後以更充沛的精力投入到工作中去呢？與此相反的一種人生是對時事不聞不問，名曰修身養性，實則逃避社會責任，如果你有滿腹的學問，貢獻於社會又何樂而不為呢？這也不是修身的一種，出世是為了更好的入世嘛。

憂勤勿過待人勿枯

憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；

澹泊是高風，太枯則無以濟人利物。

譯文

勤勞、憂虛本是一種美德，但如果把自己弄得很苦，會使得性情抑鬱不展，享受不到生活的樂趣；淡泊、寡慾本是一種高尚的情操，但如果過分逃避社會，就無法對社會作出貢獻。

評説

勤勞是為了過上好的生活，勤勞只是手段不是目的，因此會勞動還要會休息，這樣才會勞逸結合，體會到勞動的樂趣，淡泊名利在利慾薰心的今天，自然有它令人佩服的地方，但無視自己對社會的責任，也只能算是一個自私自利的人。因此儒家主張中庸之道，任何事物都要保持均衡狀態，走向極端都會使生活失去樂趣。

原其初心觀其末路

事窮勢蹙之人，當原其初心；

功成行滿之士，要觀其末路。

譯文

對於時運不佳的、事業失敗的人，要體諒他當初的本意是為了奮發上進；對於事業成功、萬事如意的人，要考察他是否能保持住晚節。

評説

犯錯誤是積累經驗的過程，只要你不是犯重複的錯誤，只要你初衷是好的，再大的錯誤是可以原諒的。善於用人之人就會觀其行，察其心，而不是簡單下結論，將人一棍子打死。所以有過錯誤並不可怕，只有知錯就改，不揹包袱，事業就會取得最後成功。

富多施捨智勿炫耀

富貴家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤其行矣！如何能享？

聰明人宜斂藏，而反炫耀，是聰明而愚懵其病矣！如何不敗？

譯文

富有高貴的人家對待人應該寬容、仁厚，如果對人挑剔、苛刻，那麼即使是處在富貴之中，其行為和貧賤無知的人沒有什麼兩樣，怎麼能夠長久享受到幸福美滿的生活？聰明有才華的人應該隱藏自己的才智，如果到處炫耀張揚，那麼這種聰明就跟愚蠢沒有什麼區別，哪裏還有不敗的道理。

評説

一個人的言行要與自己的身份相稱，尤其是那些社會名人，其一舉一動都要為社會作出榜樣，為社會負責，如果他做不到這一點，他也就不配做一個名人；一個富裕的人，要想到幫助比自己貧窮的人，多做善事，才能永保富貴；一個聰明的人最聰明的做法是將自己的才能默默運用到工作中去，否則就會聰明反被聰明誤。

登高思危處亂思治居卑而後知登高之為危，處晦而後知嚮明之太露；

寧靜而後知好動之過勞，養默而後知多言之為躁。

譯文

處在低矮的地方，才知道攀登高處的危險；處在陰暗的地方，才知道光亮會耀眼；持有寧靜的心情，才知道四處奔波的辛苦；保持修養的沉默，才知道過多的言語所帶來的煩惱不安。

評説

沒有對比就很難真正認識自己所處的環境的優劣。生活中處處充滿了辯證法，勞逸結合、有張有弛也是對生活經驗的一種總結。整日四處奔波忙忙碌碌的人一旦休息，才享受到悠閒的樂趣，而一個無所事事的人做了一點工作，就品嚐到了勞動的快樂。經歷過痛苦的人會更加珍惜幸福，處在幸福中的人往往身在福中不知福。做官也是如此，有權有勢會帶來許多方便之處，但事務的沉重、工作的繁忙恰恰使他失去了做一個普通人的自由和平靜。用辯證法去認識生活中的人和事，會對生活有一個公正的看法。

放得心下即可入聖

放得功名富貴之心下，便可脱凡；

放得道德仁義之心下，才會入聖；

譯文

一個人如果能夠放棄對功名富貴的追求，就可以超脱世俗的一功；

一個人如果能夠掙脱對仁義的居心，就可以達到聖人的境界。

評説

忙碌、奔波、心計都是受到功名富貴的驅使，什麼時候能夠認識到富貴如浮雲時，什麼時候才會享受到平凡生活的意義；追求道德完美的過程，有可能是一個弄虛作假的過程，一味地追求完美會走向事物的反面，道德的意義在於善待每一件事每一個人，而不是不擇手段地達到某個目標。在現代生活中，財富當然是很重要的，但君子受財取之道，積財的同時千萬別忘了積德。

偏見害人聰明障道利慾未盡害心，意見乃害心之蝥賊；

聲色未必障道，聰明乃障道之藩屏。

譯文

對名利的慾望並不一定會傷害到自己的本性，剛愎自用、自以為是的偏見才是殘害心靈的毒蟲；淫樂美色並不一定會妨礙一個人的品德，自作聰明、目中無人才是阻礙道德的屏障。

評説

做人做事內心的意志往往起到決定的作用，不能過分強調客觀原因。意志堅定的人面對金錢美女的誘惑毫不動心，而那些意志薄弱的人會為自己的行為找出許多的理由，這些人常常是英雄難過美人關。因此，酒醉人不醉，色迷人不迷，也是對一個人意志的考驗。

知退一步須讓三分

人情反覆，世路崎嶇。

行不去處，須知退一步之法；

行得去處，務加讓三分之功。

譯文

人情冷暖變化無常，世路崎嶇坎坷難行。走不通的地方，要懂得退一步讓人先行的道理；走得過去的地方，也一定要給予人家三分的便利，這樣才能逢凶化吉，一帆風順。

評説

做人和走路有着同樣的道理。常言説退一步海闊天空，也是説明做人的一種技巧和方法。人事關係是複雜的，做人猶如在網中行走，不小心避讓就會此路不通，撞得鼻青臉腫。從另一方面説，予人方便，予已方便，霸道、好強，只會給自己帶來麻煩。你要想事業有成，你一定要懂得謙讓的妙法；你要想一帆風順，你一定要有給人讓路的胸懷。

不惡小人禮待君子

待小人，不難於嚴，而難於不惡；

待君子，不難於恭，而難於有禮。

譯文

對待品德不端的小人，做到對他們嚴厲苛刻並不難，難的是不去憎惡他們；對待品德高尚的君子，做到對他們恭敬服貼並不難，難的是遵守適當的禮節。

評説

對待別人的缺點和過失，我們常常是連人帶事一起批評，而不是從愛護的角度出發，對事不對人，這樣做的結果往往是傷害了人的自尊心。與其批評一個人還不如真正去愛一個人。而對待比自己地位、聲望高的人，一般人都會以禮相待，在這種情況下，最難做到的是禮節有度，而不是奉承諂媚。一件平凡的事也足以體現一個人的德行。

正氣天地清名乾坤

寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；

寧謝紛華而甘澹泊，遺個清白在乾坤。

譯文

寧可保持純樸自然的本性，拋棄機心巧詐的聰明，也要留些浩然正氣還給大自然；寧可謝絕富麗繁華的誘惑，甘心過着淡泊寧靜的生活，也要留下個清白的名聲在這個人世間。

評説

聰明過份的人喜歡耍弄自己的小聰明，這種自作聰明往往抹殺了心中的正氣，使自己的人格在一種巧詐中墮落。榮華富貴之人一味追求權勢地位，心中充滿私慾，更加遠離了人的真性。純樸的生活才能表現真善美的人生境界，我們每個人本着淡泊的態度來對待生活，才能做一個真實自然的人。

伏魔自心馭橫氣平

降魔者先降自心，心伏則羣魔退聽；

馭橫者先馭此氣，氣平則外橫不侵。

譯文

要想降伏惡魔，必須首先降伏自己內心的邪念，只有把自己內心的邪念去除了，那麼所有的惡魔自然會消除；要想駕馭住悖禮違紀的事情，必須首先控制自己浮躁的情緒，只有自己的浮躁情緒控制住了，那些外來的悖亂事物就自然不會侵入。

評説

生命中最難戰勝的便是自己，因此在任何時候都要警惕自己內心的邪念，做到常常反省自己。古人提倡“慎獨”，便是自己對自己的一種考驗。在沒有外力的情況下，如能沒有邪念，才算是踏上了進德修業的坦途。

種田除草子弟謹義

教子弟如養閨女，最要嚴出入謹交遊。若一接近匪人，是清淨田中下一不淨的種子，便終身難植嘉禾矣！

譯文

教育子弟就好像養閨中的女兒一樣，最重要的是嚴格要求其生活起居，注意她所交往的朋友。一旦讓他結交了品行不端的朋友，就好像在肥沃的土地中播下了一顆不良的種子，這樣一來就永遠也種不出好的莊稼了。

評説

孟母三遷的故事講的就是環境對一個人成長的影響，好的生活習慣、好的交友環境，都是成功的家庭教育所必須具備的要素。一個好的朋友能春風拂面，而一個酒肉朋友會使人走向墮落。因此在教育自己的子女時，一定要嚴格要求，不能放任自流，否則後患無窮。

俗路勿染理路勿退

欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指，便深入萬仞；

理路上否，毋憚其難而稍微退步，一退步，便遠隔千山。

譯文

對於情慾方面的事情，不要因為一時的環境方便而放縱自己，如果一旦放縱自己而去嘗試的話，就會掉入萬丈深淵不能自拔；對於道義方面的事情，不要因為害怕它有困難就退步不前，如果缺乏前進的通氣，就會離高山越來越遠，永遠也達不到目的地。

評説

情慾是最容易讓人深陷而難以自拔的，因此進一步都是萬丈深淵。平日收斂自己的慾念，是一件有困難而又必須做到的事情，放縱自己的情慾猶如引火燒身，而修煉德行也就像逆水行舟，不進便退，除了德行以外，生活中的所有事情都要有克服困難的勇氣，而不能有一絲一毫的怠惰。

不陷濃豔不入枯寂

念頭濃者，自待厚，待人亦厚，處處皆濃；

念頭淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。

故君子居常嗜好，不可太濃豔，亦不宜太枯寂。

譯文

一個想法很多的人往往能夠善待自己，同時也能善待別人，他要求處處都豐富、氣派、講究；而一個想法簡單的人，不僅處處刻薄自己，同時也處處刻薄別人，於是事事便顯得枯燥無味毫無生氣。所以作為一個真正有修養的人，日常生活的喜好，既不可過度奢侈華麗，也不可過度枯燥、孤寂。

評説

任何事情都有一個度的問題，生活也不例外。貧與富、苦與樂都是生活的極端情況，太窮了失去了生存的保證，太富了也容易迷失生活的目標；樂極了就會生悲，苦盡了才會甜來。所以一個善於生活的人，會找到一個適合自己的座標，遵守一定的生活原則，既不要奢侈豪華，也不能寡淡無味。

超越天地不入名利

彼富我仁，彼爵我義，

君子故不為君相所牢籠；

人定勝天，志一動氣，

君子亦不受造物之陶鑄。

譯文

當別人享受富貴的時候，我仍然要堅守仁德之心；當別人升官發財的時候，我仍然堅守忠義之道；君子本來就不會受高官厚祿的左右；只要能夠堅持不懈地努力，人力就一定能夠戰勝自然，只要意志專一就可以發揮出無堅不摧的精氣，所以君子當然也不會被造物者所侷限。

評説

達到了能夠不受自然所左右的境界，才真正算是聖人。仁義道德是戰勝一切的力量，所以君子才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。對於一個普通人來説，不去追逐名利，不去攀附權勢，自由自在，又有什麼可以來鉗制自己呢。

立身要高處世須退

立身不高一步立，如塵裏振衣，泥中濯足，如何超達；

處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂。

譯文

人生活在世界上如果不能比人家站的高一些，就好像在塵灰中抖衣服，在泥水中洗腳一樣，如何能夠超然顯達呢？為人處世如果不能謙讓容忍，就好像飛蛾樸火，羝羊用角去撞籬笆一樣，如何能過安樂的生活？

評説

站得高，才能看得遠。一個人具備的學識、修養豐富，對人對事才會有符合常情的看法，才能夠處世大度、寬容、謙讓，以進為退，獲得美滿的生活。相反，凡事斤斤計較的人，目光短淺的人，一輩子也沒有出頭之日

修德忘名讀書深心

學者要收拾精神，並歸一路。如修德而留意於事功名譽，必無實詣；讀書而寄興於吟詠風雅，定不深心。

譯文

研究學問一定要集中精神專心致志。如果在修養道德的時候仍然不忘記功名利祿，就不能達到真正的道德的境界；如果讀書的時候仍然喜歡附庸風雅，吟詩詠文，就不能有真正的心得而顯得學問淺薄。

評説

學問來不得半點虛假，學問的獲得也沒有什麼可以投機取巧的地方，只有靠勤奮和努力。常言説得好，書山無路勤作徑，學海無涯苦作舟。花架子，趕時髦，都只會對事業有害。要想有一定的造詣，就必得下苦功夫。師父領進門，修行在個人，説得就是這個道理。

一念之差失之千里

人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；

處處有種真趣味，金屋茅檐非兩地也。

只是欲閉情封，當面錯過，便咫尺千里矣。

譯文

人人心中都有一顆大慈大悲的心腸，維摩居士和屠夫劊子手之間並沒有什麼不同；世間處處都有一種真正的情趣，金樓玉宇和草寮茅屋之間並沒有什麼不同；所不同的只是，人心常常被貪慾和私情所封閉，以至於錯過了慈悲的胸懷和真正的情趣，雖然看起來只是毫釐之差，實際上已經相差千里了。

評説

人之初，性本善。人與人之間沒有什麼不同，住茅屋與住高樓，也只是形式的不同，人生是否真正幸福只存在一念之間。一個人貪得無厭或無惡不作，即使擁有金屋也如同是地獄一般；一個人知足常樂或心地善良，即使處茅屋也如同天堂一樣。