《齊桓晉文之事》原文及賞析

齊桓晉文之事

朝代：先秦

作者：佚名

原文：

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡齕曰：‘王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”’不識有諸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”

曰：“無傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。君子之於禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”

王説曰：“《詩》雲：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有慼慼焉。此心之所以合於王者何也？”

曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”

曰：“否！”

“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

曰：“不為者與不能者之形，何以異？”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。詩云：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之。抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”

王曰：“否，吾何快於是！將以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”

曰：“否，吾不為是也。”

曰：“然則王之所大欲可知已：欲闢土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”

王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之慾疾其君者，皆欲赴愬於王：其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛，不能進於是矣！願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”

曰：“無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”

譯文

齊宣王問（孟子）説：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？”

孟子回答説：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此後世沒有流傳。我沒有聽説過這事。（如果）不能不説，那麼還是説説行王道的事吧！”

（齊宣王）説：“要有什麼樣的德行，才可以稱王於天下呢？”

（孟子）説：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵禦他。”

（齊宣王）説：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？”

（孟子）説：“可以。”

（齊宣王）説：“從哪知道我可以呢？”

（孟子）説：“我聽胡齕説（我從胡齕那聽説）：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：‘牛（牽）到哪裏去？’（那人）回答説：‘準備用它（的血）來塗在鐘上行祭。’您説：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰慄的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。’（那人問）道：‘那麼既然這樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’你説：‘怎麼可以廢除呢？用羊來換它吧。’不知道有沒有這件事？”

（齊宣王）説：“有這事。”

（孟子）説：“這樣的心就足以稱王於天下了。百姓都認為大王吝嗇（一頭牛）。（但是）誠然我知道您是出於於心不忍（的緣故）。”

（齊宣王）説：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎麼至於吝嗇一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰慄的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它。”

（孟子）説：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小（的動物）換下大（的動物），他們怎麼知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那麼牛和羊又有什麼區別呢？”

齊宣王笑着説：“這究竟是一種什麼想法呢？（我也説不清楚），我（的確）不是（因為）吝嗇錢財才以羊換掉牛的，（這麼看來）老百姓説我吝嗇是理所應當的了。”

（孟子）説：“沒有關係，這是體現了仁愛之道，（原因在於您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對於飛禽走獸：看見它活着，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房。”

齊宣王高興了，説：“《詩經》説：‘別人有什麼心思，我能揣測到。’説的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什麼。先生您説的這些，對於我的心真是有所觸動啊！這種心之所以符合王道的原因，是什麼呢？”

（孟子）説：“（假如）有人報告大王説：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。’那麼，大王您相信嗎？”

（齊宣王）説：“不相信。”

（孟子説：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什麼呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護，是不肯佈施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯幹，而不是不能幹。”

（齊宣王）説：“不肯幹與不能幹在表現上怎樣區別？”

（孟子）説：“（用胳膊）挾着泰山去跳過渤海，告訴別人説：‘我做不到。’這確實是做不到。為長輩彎腰作揖，告訴別人説：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬於（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統一天下，屬於對長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統一天下如同在手掌上轉動東西那麼容易了。《詩經》説：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’──説的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代聖人大大超過別人的原因，沒別的，善於推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什麼原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！還是説（大王）您發動戰爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心裏才痛快麼？”

齊宣王説：“不是的，我怎麼會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”

（孟子）説：“您最想要的東西是什麼，（我）可以聽聽嗎？”

齊宣王只是笑卻不説話。

（孟子）説：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為美女不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”

（齊宣王）説：“不是，我不是為了這些。”

（孟子）説：“那麼，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上卻要抓魚一樣。”

齊宣王説：“真的像（你説的）這麼嚴重嗎？”

（孟子）説：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什麼後禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去幹，結果必然有災禍。”

（齊宣王）説：“（這是什麼道理）可以讓我聽聽嗎？”

（孟子）説：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”

（齊宣王）説：“楚國會勝。”

（孟子）説：“那麼，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多裏的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什麼不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現在發佈政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”

齊宣王説：“我糊塗，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實現）我的願望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試。”

（孟子）説：“沒有長久可以維持生活的產業而常有善心，只有有志之士才能做到，至於老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨後用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致於餓死。這樣之後督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪裏還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什麼不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那麼）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（餵養繁殖的）時節，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不捱餓了；重視學校的教育，反覆地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭髮斑白的老人便不會再揹着、頂着東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統一天下，那是沒有的（事情）。”

註釋

（1）選自《孟子·梁惠王上》。

（2）齊宣王：田氏，名闢疆，齊國國君，前342年至前324年在位。

（3）齊桓、晉文：指齊桓公小白和晉文公重耳，春秋時先後稱霸，為當時諸侯盟主。宣王有志效法齊桓、晉文，稱霸於諸侯，故以此問孟子。

（4）仲尼：孔子的字。道：述説，談論。儒家學派稱道堯舜禹湯文武等“先王之道”，不主張“霸道”，所以孟子這樣説。

（5）無以：不得已。以，同“已”，作止講。王（wàng）：用作動詞，指王天下，即用王道（仁政）統一天下。

（6）保：安。莫之能御：沒有人能抵禦他。御：抵禦，阻擋。

（7）胡齕（hé）：齊王的近臣。

（8）之：往，到…去。

（9）釁（xìn）鍾：古代新鍾鑄成，用牲畜的血塗在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭。

（10）觳（hú）觫（sù）：恐懼顫抖的樣子。

（11）若：如此。就：接近，走向。

（12）然則：既然如此，那麼就。

（13）易：交換。

（14）識：知道。諸：“之乎”的合音。

（15）是：代詞，這種。足以王（wàng）：足夠用來王天下。

（16）愛：愛惜，這裏含有吝嗇之意。

（17）誠有百姓者：的確有這樣（對我誤解）的百姓。誠：的確，確實。

（18）褊（biǎn）小：土地狹小。

（19）無異：莫怪，不要感到奇怪。於：對。

（20）彼惡知之：他們怎麼知道呢？惡（wū）：怎，如何。

（21）隱：哀憐。

（22）何擇：有什麼分別。擇：區別，分別。

（23）宜：應當。乎：在這裏表示感歎。此句是主謂倒裝句，“百姓之謂我愛也”是“宜乎”的主語。之：助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性。

（24）無傷：沒有什麼妨礙，此處譯為沒有什麼關係。

（25）仁術：指仁愛之道，實施仁政的途徑。

（26）庖廚：廚房。

（27）説：同“悦”，高興。

（28）“《詩》雲”二句：見於《詩經·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推測它。忖（cǔn）度（duó）：揣測。

（29）夫子之謂也：（這話）説的就是你這樣的人。夫子：古代對男子的尊稱，這裏指孟子。……之謂也：……説的就是……

（30）慼慼：心動的樣子，指有同感。

（31）復：報告。

（32）鈞：古代以30斤為一鈞。

（33）明：眼力。秋毫之末：鳥獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細小的'東西。

（34）輿薪：一車薪柴。

（35）王許之乎：大王相信嗎？許：相信，贊同。

（36）“今恩”句以下是孟子的話，省去“曰”字，表示語氣急促。

（37）見保：受到保護或安撫。見：被。

（38）王之不王：大王不能以王道統一天下。第二個王是動詞。

（39）形：具體的外在區別和表現。異：區別。

（40）挾（xié）：夾在腋下。太山：泰山。超：跳過。北海：渤海。

（41）枝：枝同“肢”。這句意謂，為年長者按摩肢體。一説指向老者折腰行鞠躬禮，一説替長者攀摘樹枝。皆指輕而易舉之事。

（42）老吾老：第一個“老”字作動詞用，意動用法，可譯為尊敬；第二個“老”作名詞，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。

（43）運於掌：運轉在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到。

（44）“《詩》雲”句：見於《詩經·大雅·思齊》，意思是給妻子作好榜樣，推及兄弟，以此德行來治理國家。刑：同“型”，這裏作動詞用，指以身作則，為他人示範。寡妻：國君的正妻。御：治理。家邦：國家。

（45）言舉斯心加諸彼而已：孟子總結這三句詩的意思，就是説把你愛自家人的心，推廣到愛他人罷了。

（46）大過：大大超過。

（47）權：秤錘，這裏作動詞用，指用秤稱重。

（48）度（duó）：用尺量。

（49）度（duó）：思量，揣度。

（50）抑：選擇連詞，還是。危：使……受到危害。構怨：結仇。

（51）肥甘：肥美香甜的食物。

（52）豈：難道。

（53）然：這樣。則：那麼。

（52）輕暖：輕柔暖和的衣裘。

（53）便嬖（piánbì）：國王寵愛的近侍。

（54）闢：開闢，擴大。

（55）朝：使……稱臣（或朝見）。

（56）蒞（lì）：居高臨下，引申為統治。中國：指中原地帶。

（57）而：表並列。撫：安撫，使……歸順。四夷：四方的少數民族。

（58）以：憑藉。若：如此。若：你。

（58）緣木而求魚：爬到樹上去捉魚，比喻不可能達到目的。

（59）若是：如此。甚：厲害。

（60）殆：不定副詞，恐怕，大概。有：同“又”。

（61）鄒：與魯相鄰的小國，在今山東鄒縣。楚：南方的大國。

（62）集：湊集。這句説，齊國土地合起來約有一千個平方里。

（63）蓋：同“盍”，兼詞，“何不”的合音。反其本：回到根本上來，指回到王道仁政上來。反通返。

（64）發政施仁：發佈政令，推行仁政。

（65）商賈皆欲藏於王之市：做生意的都願意把貨物儲存在大王的集市上。

（66）塗：通“途”。

（65）疾：憎恨。

（66）赴愬：前來申訴。

（67）惛：同“昏”，思想昏亂不清。進：前進。於：在。是：這。

（68）敏：聰慧。

（68）恆產：用以維持生活的固定的產業。恆心：安居守分之心。

（69）放辟邪侈：“放”和“侈”同義，都是縱逸放蕩的意思。“闢”和“邪”同義，都是行為不軌的意思。

（70）罔民：張開羅網陷害百姓。罔，同“網”，用作動詞。

（71）制：規定。

（72）畜：同“蓄”，養活，撫育。妻子；妻子兒女。

（73）樂歲：豐收的年頭。終：一年。

（74）凶年：饑荒的年頭。

（75）驅：督促，驅使。之：往，到。善，做好事。

（76）輕：容易。

（77）贍（shàn）：足，及。

（78）奚：何。暇：空閒時間。

（79）盍：何不。

（80）五畝之宅：五畝大的住宅。傳説古代一個男丁可以分到五畝土地建築住宅。古時五畝合現在一畝二分多。

（81）衣：穿。帛：絲織品。

（82）豚（tún）：小豬。彘（zhì）：大豬。

（83）百畝之田：傳説古代實行井田制，每個男丁可以分到土地一百畝。

（84）謹：重視，謹慎地對待。庠（xiáng）序：古代學校的名稱。周代叫庠，殷代叫序。

（85）申：反覆教導。

（86）頒白者：頭髮半白半黑的老人。頒，同“斑”。

（87）黎民：黑頭髮的民眾。這裏指少壯者，與上文老者對舉。

鑑賞

本文通過孟子游説齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經過，比較系統地闡發了孟子的仁政主張。

這篇文章記孟子游説宣王行仁政。説明人皆有不忍之心，為國君者，只要能發揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張，首先是要給人民一定的產業，使他們能養家活口，安居樂業。然後再“禮義”來引導民眾，加強倫理道德教育，這樣就可以實現王道理想。這種主張反映了人民要求擺脱貧困，嚮往安定生活的願望，表現了孟子關心民眾疾苦、為民請命的精神，這是值得肯定的。但孟子的思想也有其侷限性。一是戰國時期，由分裂趨向統一，戰爭難以避免。孟子往往籠統反對武力，顯得脱離實際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎上，顯得過於天真、簡單。孟子的思想雖然有一定的價值，與當時的社會卻有很大距離，所以是行不通的。