《報崔黯秀才論為文書》原文及譯文賞析

報崔黯秀才論為文書

柳宗元

⑴崔生足下：辱書及文章，辭意良高，所向慕不凡近，誠有意乎聖人之言。然聖人之言，期以明道，學者務求諸道而遺其辭。辭之傳於世者，必由於書。道假辭而明，辭假書而傳，要之，之道而已耳。道之及，及乎物而已耳。斯取道之內者也。

⑵今世因貴辭而矜書，粉澤以為工，遒密以為能，不亦外乎？吾子之所言道，匪辭而書，其所望於僕，亦匪辭而書，是不亦去及物之道愈以遠乎？僕嘗學聖人之道，身雖窮，志求之不已，庶幾可以語於古。恨與吾子不同州部，閉口無所發明。觀吾子文章，自秀士可通聖人之説。今吾子求於道也外，而望於餘也愈外，是其可惜歟！吾且不言，是負吾子數千裏不棄朽廢者之意，故復云爾也。

⑶凡人好辭工書者，皆病癖也。吾不幸蚤得二病。學道以來，日思砭鍼攻熨，卒不能去，纏結心腑牢甚，願斯須忘之而不克，竊嘗自毒。今吾子乃始欽欽思易吾病，不亦惑乎？斯固有潛塊積瘕，中子之內藏，恬而不悟，可憐哉！其卒與我何異？均之二病，書字益下，而子之意又益下，則子之病又益篤，甚矣，子癖於伎也。

⑷吾嘗見病心腹人，有思啖土炭、嗜酸鹹者，不得則大戚，其親愛之者不忍其戚，因探而與之。觀吾子之意，亦已戚矣。吾雖未得親愛吾子，然亦重其來意之勤，有不忍矣。誠欲分吾土炭酸鹹，吾不敢愛，但遠言其證不可也，俟面乃悉陳吾狀。

⑸未相見，且試求良醫為方已之。苟能已，大善，則及物之道，專而易通。若積結既定，醫無所能已，幸期相見時，吾決分子其啖嗜者。不具。宗元白。

（選自《唐宋八大家詩文集》）

[注]書：書法。“唐世重文章，尤重書法。其試士，以身、言、書、判拔萃，乃得為近職。故黯以文章、書法為問。” （《唐宋文醇》編者為本文所加註）

6.對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（3分） （ ）

A.道假辭而明，辭假書而傳 假：藉助

B.願斯須忘之而不克，竊嘗自毒毒：加害

C.均之二病，書字益下均：權衡

D.但遠言其證不可也 證：病症

7.下列四組句子中，加點字的用法相同的一組是（3分） （ ）

A.誠有意乎聖人之言／曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之（《歸去來兮辭》）

B.然聖人之言，期以明道／既得志，則縱情以傲物（《諫太宗十思疏》）

C.吾且不言，是負吾子數千裏不棄朽廢者之意／故且從俗浮沉，與時俯仰（《報任安書》）

D.今吾子乃始欽欽思易吾病，不亦惑乎／今其智乃反不能及，其可怪也歟（《師説》）

8.把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

⑴今世因貴辭而矜書，粉澤以為工，遒密以為能，不亦外乎？（4分）

⑵身雖窮，志求之不已，庶幾可以語於古。（3分）

⑶其親愛之者不忍其戚，因探而與之。（3分）

9.作者為什麼要對崔黯闡述“為文之道”？請依據文章第二段文字，用自己話概括作答。（3分）

參考答案

6.（3分）B（毒：悔恨）

7.（3分）D（乃：副詞，竟然、卻。A.乎：介詞，相當於“於”/助詞，表示感歎語氣，相當於“啊”；B.以：連詞，表目的關係，用來/連詞，表並列關係，相當於“而”；C.且：連詞，如果/副詞，暫且。）

8.⑴（4分）當今世人因為重視文辭而注重（或：崇尚）書法，把刻意雕飾文辭視作工巧，把書法的雄健縝密作為能事，這不就背離了探求道的本質了嗎？

評分建議：句意，1分；“矜”、“粉澤”“遒密”各1分。若整句譯文末尾缺失了問號，在照常踩點賦分基礎上，扣1分。）

⑵（3分）（我）雖然自身處境困窘，但學習聖人之道的志向從未放棄，希望能夠對聖人之道有所瞭解。

評分建議：“窮”“已”“庶幾”，各1分；若整句譯文不通暢，在照常踩點賦分基礎上，扣1分。

⑶（3分）那些親近他、憐愛他的人不忍心讓他傷心，於是就找來土炭、酸鹹之類的給他。

評分建議：句意，1分；“親愛”、“戚”各1分。

9.（3分）⑴世人只重視文辭、書法，背離了探求“道”的本質；⑵崔黯所理解的“道”只停留在文辭、書法上；⑶回報崔黯向自己求教的誠意。（每點1分，意思對即可）

附文言文參考譯文：

崔生足下：承蒙您寄來書信和文章，我看了後覺得這些文章的文辭和意境都很高超，你的志向很不平凡，確實在有意學習聖人的言論。然而聖人的言論，是期望用來闡明道的，學習的人務必探索其中的道，不要一味追求它的辭藻。文辭之所以能夠流傳後世，必須通過書寫。道要藉助文辭才能闡明，文辭要藉助書寫才能流傳，總之是歸結於道罷了。道的作用，全在於有益於社會罷了；這樣才能把握住道的內在實質。

當今世人因為重視文辭而注重（或：崇尚）書法，把刻意雕飾文辭視作工巧，把書法的雄健縝密作為能事，這不就背離了探求道的本質了嗎？您所談的道，不是文辭就是書法；希望我對您談的，也不是文辭就是書法，這不是離開對社會有益的道更加遠了嗎？我曾經致力於學習聖人之道，雖然自身處境困窘，但學習聖人之道的志向從未放棄，希望能夠對聖人之道有所瞭解。遺憾的是與您不在同一地區，無法在一起探討闡明聖人之道。我看了您的.文章，感到您原是個很聰明的人，能夠通曉聖人的言論。現在您探索的卻脱離了道實質只追求一些表面的東西，而希望我告訴你的更是一些細枝末節，這豈不是太可惜了嗎！我如果還不説，那就辜負了您在幾千裏外不嫌棄我這無用之人的深情厚誼，所以還是談了談這些看法。

大凡人喜愛文辭、注重書法的，這就是不良的愛好。我不幸早就得了這兩種病。自從學習聖人之道以來，天天都在想用種種方法來醫治這病，最終卻仍然不能根除，這病症纏結在心腑裏太牢固了，希望能把它忘掉一會兒也不可能，所以我曾經暗自悔恨。現在您卻念念不忘想把我的病移到您的身上，不也太糊塗了嗎？這本來已有積久不化的腫塊在傷害您的內臟，您卻安安穩穩毫不醒悟，太可憐了啊！豈不是將來的結果與我相同了嗎？衡量一下這兩種病情，我認為注重寫字更加低下，因而您的想法也就更為低下，那麼您的病也就更加嚴重了。您偏愛技巧的程度，實在是太過分了啊！

我曾經見過患心腹病的人，有的很想吃土炭、嗜好酸鹹一類東西，得不到就十分傷心。那些親近他、憐愛他的人不忍心讓他傷心，於是就找來土炭、酸鹹之類的給他。看來您的心情，我覺得也已經夠傷心的了。我雖然還不能算跟您十分親密，然而也十分看重您來意的殷勤，實在有些不忍心。您如果真的想分一些我的土炭酸鹹，我不敢吝惜，只是我們離得太遠不能把病症説清楚，等見面時再詳細陳述我的症狀。

在我們未能相見之前，您暫且找個好醫生開個藥方來治好您的病。如果能治好，那就太好了，那麼你對有益於社會之道，就能專心致志而且容易通曉。倘若病根纏結已經牢固，醫生已經無法治癒，希望在相見的時候，我決心把您所喜歡吃的東西分給你一些。我的話不多談了。宗元陳述。