得神失神假神的特點分別是什麼
神的內涵是廣泛的,既是一切生理活動、心理活動的主宰,又包括了生命活動外在的體現,其中又將精神、意識、思維活動歸納為狹義之神的範疇。下面是本站小編給大家整理的得神失神假神的特點簡介,希望能幫到大家!
得神失神假神的特點1.得神
得神又稱有神,是精充氣足神旺的表現;在病中,則雖病而正氣未傷,是病輕的表現,預後良好。
得神的表現是:神志清楚,語言清晰,面色榮潤含蓄,表情豐富自然;目光明亮,精彩內含;反應靈敏,動作靈活,體態自如;呼吸平穩,肌肉不削。
2.失神
失神又稱無神,是精損氣虧神衰的表現。病至此,已屬重篤,預後不良。
失神的表現是:精神萎靡,言語不清,或神昏諺語,循衣摸牀,撮空理線,或卒倒而目閉口開;面色晦暗,表情淡漠或呆板;目暗睛迷,蟬神呆滯;反應遲鈍,動作失靈,強迫體位;呼吸氣微或喘;周身大肉已脱。
3.假神
假神是垂危患者出現的精神暫時好轉的假象,是臨科的預兆,並非佳兆。
假神的表現是:久病重病之人,本已失神,但突然精神轉佳,目光轉亮,言語不休,想見親人;或病至語聲低微斷續,忽而響亮起來;或原來面色晦暗醫|學教育網整理,突然顴赤如粧;或本來毫無食慾,忽然食慾增強。
假神與病情好轉的區別在於:假神的出現比較突然,其“好轉”與整個病情不相符,只是局部的和暫時的。由無神轉為有神,是整個病情的好轉,有一個逐漸變化的過程。
假神之所以出現,是由於精氣衰竭已極,陰不斂陽,陽虛無所依附而外越,以致暴露出一時“好轉”的假象。這是陰陽即將離絕的危候,古人比做“殘燈復明”、“回光反照”。
神的解讀神的內涵是廣泛的,既是一切生理活動、心理活動的主宰,又包括了生命活動外在的體現,其中又將精神、意識、思維活動歸納為狹義之神的範疇。
在中醫學中,神的概念源於古人對生命的認識。古人在生殖繁衍的過程中觀察到男女生殖之精相結合,便產生了新的生命,認為這即是神的存在。《靈樞·本神》説:“兩精相搏謂之神。”生命之神產生後,還需要得到水谷精微和津液的不斷滋養才能維持下去,並逐漸發育成長,處於變化之中。如《素問·六節藏象論》説:“五味入口,藏於腸胃,味有所藏,以養五氣。氣和而生,津液相成,神乃自生。”隨着認識的深化,在比類古代哲學中神為宇宙萬物之主宰的基礎上,又確立了神為人體生命之主宰的概念。人體五臟功能的協調,精氣血津液的貯藏與輸布,情志活動的調暢等等,都必須依賴神的統帥和調控。於是又產生了神是人體一切生理活動和心理活動的主宰的概念,故《內經》稱心為“君主之官”、“五臟六腑之大主”,並且指出“主明則下安”,“主不明則十二官危”。
中醫學中的神與古代哲學中的'神,雖然在其形成和發展過程中有着相互滲透、相互影響的聯繫,但二者在概念內涵和生成來源上是有嚴格區別的。中醫學的神,其產生有着物質依賴性,雖由精生氣養而成,但其概念內涵與精、氣等物質有明顯不同。
神的作用神是生命活動的主宰,又是生命活動的總體現,對人體生命活動具有重要的調節作用。
一、調節精氣血津液的代謝
神既由精、氣、血、津液等作為物質基礎而產生,又能反作用於這些物質。神具有統領、調控這些物質在體內進行正常代謝的作用。《類經·攝生類》説:“雖神由精氣而生,然所以統馭精氣而為運用之主者,則又在吾心之神。”
二、調節臟腑的生理機能
臟腑精氣產生神,神通過對臟腑精氣的主宰來調節其生理功能。以五臟精氣為基礎物質產生的精神情志活動,在正常情況下對臟腑之氣的運行起到調控作用,使之升降出入運行協調有序。“五臟藏五神”及“五臟主五志”,反映了生命存在的形神統一觀。神的存在是臟腑生理功能正常與否的反映。某種有針對性的精神活動還能調整臟腑生理功能的紊亂,達到治病、康復的目的。
三、主宰人體的生命活動
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