古代中國女性需要接受的素質教育

引導語：在古代女孩子的地位低，不是出生才開始的待遇，而是自打孃胎裏就註定了的。下面是yjbys小編為你帶來的古代中國女性需要接受的素質教育，希望對大家有所幫助。

殷商卜辭中即有“貞，有子”和“不嘉，有女”的字樣，前者的意思是“太好了，是個兒子”，後者的意思是“大事不好，是個女嬰”!

其次，中國傳統社會，男曰兒，女曰嬰，我們現在所謂的棄嬰，其文本初意乃是專指拋棄女孩兒。學者們推論，殺嬰棄嬰至少在春秋戰國時就已出現，韓非子曾提及當時人“產男則相賀，產女則殺之”。如果站在這個角度看，我們現在社會的重男輕女似乎不應該是計劃生育引起的後果，而只能是中國人的傳統意識。當然了，農民沒有退休金，老來衣食無保障，以及計劃生育等可能加助了這種傳統意識的發揚方光大。另外，從字源的角度，我們可以看出，嬰字的構成是兩貝加一女，一般人認為，兩貝是女子頸上的項鍊串珠，但我覺得，它更可能跟中國女孩子俗稱“賠錢貨”的説法有某種關聯，當然，這需要去考證。不過，這些小玩意兒不搞也罷。

其三，周代，中國就有了所謂的弄璋之喜與弄瓦之喜。《詩經•小雅•斯干》中説：“乃生男子，載寢之牀，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”

這話翻譯過來就甚沒意思了。總之，生個女孩，就把你扔地上，隨便用一個布片包上，那叫弄瓦之喜;如果生個男孩，那就了不得了，讓他穿漂亮的衣服，放到牀上，小傢伙哭聲響亮插雲霄，一看就是穿官家禮服的大人才，咋看咋像家裏的小皇帝。所以，生男孩，叫弄璋之喜。

女孩子一出生，就給你以瓦片(“弄瓦”之“瓦”的原意是“紡棰”，意味着女人的社會分工與職業，但我覺得做瓦片解更符合實際情況)的待遇。但既是瓦片，也不能由着你破瓦破摔，你得接受諸多素質教育。這項素質教育簡稱閨媛禮。

閨，意指女子居室的房門。傳統文本所謂的閨女，乃是指門裏面的女人。這個門，還不是家庭的大門，而是女孩子自己卧室的房門，我把它稱作二門。因為俗語裏比喻女孩子安靜本分，常用語是“大門不出，二門不邁”。所謂的媛，其本義是美女，美好。閨媛二字合於一處，單從文本上就反映了傳統女性美的標準。

中國的閨媛禮始於周代，主要是對女孩子進行道德教育的素質教材，其目的就是培養女孩子成為合格的女人。《禮記•內則》記載了周代的婦德標準，為閨媛禮的發展奠定了基礎。到了秦代，女子的貞節問題備受重視，秦始皇於日理萬機中抽出時間，多次刻石提及此事，如在泰山刻石上説：“男女禮順，慎遵職事，昭隔內外，靡不清靜。”在各屆領袖的關心下，到了漢代，閨媛禮終於完善。前漢、後漢，各出一位流傳千古的女子教育專家。前漢出個劉向，作《列女傳》;後漢班昭，作《女誡》。特別是後者，應該算是中國最早的婦聯主席了。漢代之後，對女人的.素質教育不斷加強、鞏固，各種家範家規類的素質教材不斷出版，後人整理為《女兒經》《女論語》之類，內容豐富，範圍廣泛，堪稱女式百科全書了，下面分類簡介一下傳統中國女人的素質教育。

　　(一)男女授受不親的男女有別之禮

男女之別，並不是一出生給你個瓦片與美玉就完事了那麼簡單，而是體現在日常生活中，瓦片與美玉必須做到“年年講，月月講，日日講，時時講，分分講，秒秒講”的高度。《禮記•曲禮》中規定如下：“男女不雜坐，不同枷，不同巾櫛，不親授，叔嫂不通問，諸母不漱裳。外言不入於閫，內言不出於閫。女子許嫁，纓。非有大故，不入其門，姑姊妹女子已嫁而返，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。”

翻譯過來，大致意思是，男女不能雜坐一處，不共用衣服架子，不共用梳洗用具，不親手遞交東西，小叔子與嫂嫂不能互相問候，不得讓庶母給自己洗下衣(中國古代上衣下裳，分得很清的，不像咱們現在，一律衣裳了，上下不分，不成體統的)，外面的事不得傳入閨女內室，內室的言談也不要説出去。女子訂婚，脖子上要帶個此貨已訂的綵帶標誌。沒有大事，比如地震殺人啦什麼的，不要進入女孩子的房門。已出嫁的女子回孃家，不能與兄弟同席坐，同盤子吃飯，火鍋更是不能吃了，呵呵。

宋代以後，男女授受不親規定更嚴格。《司馬氏書儀》規定：“凡為宮室，必辨內外，深宮固門，內外不共事。不共浴堂，不共廁，男治外事，內治內事，男子晝無故，不處私室，婦人無故，不窺中門。有故出中門，必擁蔽其面;男子夜行以燭。男僕非有繕修，及有大故，不入中門，入中門，婦人必避之。不可避，亦必以袖遮其面。女僕無故不出中門，有故出中門，亦必擁蔽其面。”

看看這規定，就明白古代男人之不易了，一門心思要把老虎們關到內籠裏去，比動物園的園長還要費心。當然，同學們私下裏可能有疑問，這能執行下去嗎?單説司馬光他家吧，如何不共浴堂不共廁的?我猜他家可能是有男女廁所與男女澡堂的，好歹他是當官的，家當厚實點，可對於老百姓，那就慘了。我覺得，這麼一種高標準，也只是希望罷了，咱們當真就不好玩了。當然了，司馬光可能是以身作則的，比如他砸缸救小朋友的壯舉，我就一直懷疑，為什麼他不用手從缸口往上拉，而是費力吧嘰地用石頭砸呢?懷疑的結果，我猜可能那缸裏的小朋友是個女孩子，而司馬光本人，可能是接受教育早了點。

男女之別，我們的祖先在搞建築時也充分考慮到了。古代家庭營造房屋時，一般分着內室外室兩部分，男子居外，女子居內，男不入，女不出。我覺得，美國人聰明，認為總統是靠不住的，可我們中國人更聰明，認為女人是靠不住的，男女更是不能碰面的，一碰面可能就壞事的，阿Q就是這麼認定的：呸，凡男人與女人在一起，就一定不會有什麼好事。所以，男子盯女人五秒鐘就算非禮，而女人，乾脆不能看男人。像潘金蓮，武二一進門，這廂就高喊叔叔回來了，真是不要臉哪。中國傳統社會還有個不成文的規定：長嫂如母(比如包老黑和其嫂嫂)。那潘金蓮勾搭武二，更是不成體統了。早先的時候，我老是納悶：《西廂記》何以在明清被視作黃書?後來一學習這些閨媛禮的素質教材，才明白，那西廂可是黃大了。至於黛玉偷看黃書，堪稱早期女革命家了，寶釵偷看黃書卻裝着沒看過，相當於敵後武工隊了!

　　(二)惟務貞節之貞操禮

貞操，是中國傳統社會衡量一個閨中女子品行的最基本也是最關鍵的標準。對少女的貞節的重視，正如對於集權的重視，也是始於始皇的秦帝國。在此之前，男女尚有部分戀愛自由，可參看《詩經》。始皇關心女人貞節問題，漢代更是關心，貞節女人，會像現在的模範一樣，戴紅花，上國家光榮榜，謂之“表貞女”。西漢劉向煞費苦心編《列女傳》，閨女貞節遂成當時時代的主旋律。范曄在《後漢書》裏首創“列女傳”體例，從此，歷朝歷代史書都跟着來，這旋律，一下子旋了兩千年。

當然，反叛式的白卷英雄也有，但卻猶如孔先生盤子裏的茴香豆，多乎哉?不多也。這其中，卓文君那小寡婦表現得不錯，跟司馬相如私奔了，成為千古美談。晉朝的賈午也不錯，把皇帝老兒晉武帝賜給她老爹的香袋送給了自己的相好韓壽，遂成“偷香”之美談。而且，魏晉時的中國女人，似乎掀起了一場世界上最早的女權運動，魏晉名士們帶頭衝擊禮教，女人在後頭也搖起了小旗，貞節觀受到了衝擊，女人在社交方面也很活躍，但是由於只限於貴族女人名士之妻，猶如教材上評價那辛亥革命：脱離人民羣眾，最後導致失敗!

魏晉女人的活躍，掩蓋不住主旋律之背景音樂——西晉裴頠作《女史箴》，曰：膏不厭鮮，女不厭清，玉不厭潔，蘭不厭馨。一句話，女人就是男人桌上的一道小菜，圖的就是新鮮和清潔!

隋唐時期，皇室宮廷生活奢侈糜爛，宮妓流行。上層社會的風流韻事，那是層出不窮哪。唐高宗敢娶爹的妃子，唐玄宗就敢搶兒媳婦。如果説，長孫皇后作《女則》還算以身作則的話，那面首眾多的武則天同志發佈《內訓》號召別人都守節就堪稱以身作賊了。唐代最重要的一本關於閨媛禮的著作是宋若華的《女論語》，號召大家能依了其書死學死用，就會成賢婦，獨美千古。

宋代，理學家提出“存天理，滅人慾”。女子守貞，寡婦守節，嚴打形勢越來越緊張。程頤先嚇唬女人：餓死事極小，失節事極大。回頭又嚇唬男人：若取失節者以配身，是己失節也。這下就壞菜了，面臨着男人們集體約好都不娶你的危險，女人們誰敢不老實?不老實也得裝老實，如那寶釵似的。

　　(三)女性之美儀

傳統女性之美，可用柔、順、輕、怯四字概括。王夫人之相中寶釵，估計就是根據這個標準要求的。黛玉除輕字符合標準外，其他三個方面都難以及格。現代的女孩子，見了老鼠就誇張地叫喚，不害怕也要叫喚，假裝膽小，實在是心底裏想向傳統美女的標準靠近，而中國男孩子，平日表現不了自己的威風，一般在老鼠面前是很風光的。有些小家子氣的男生，乾脆用毛毛蟲代替老鼠來唬女孩，側面卻是要證明自己的雄風的。

傳統中國女人以膽小為美，跟中國第一任婦聯主席的班昭倡導有關。她在《女誡》中説“陰以柔為用，女以弱為美”、“生女如鼠，猶恐如虎”。

唐代的《女論語》更是不厭其煩地告誡女孩子：“行莫回頭，語莫掀脣，坐莫動膝，立莫搖裙，喜莫大笑，怒莫高聲。”

到了宋代，審美情趣更加趨向病態。南唐後主李煜給自己的舞女窅娘做蓮花座，窅娘妹妹“以帛纏足”，在蓮花座上起舞，“屈上作新月狀”，端的漂亮極了，引得女孩子紛紛效仿。到了明代，纏足遂由時尚上升為道德規矩，女子人人纏足，不纏就嫁不出去，當然也有窮家女兒破瓦破摔堅決不纏的，可能是為了幹活勞作之方便。至於元璋的元配夫人馬皇后，更是由於沒有纏足而被時人戲稱為“馬大腳”。大腳就大腳吧，反正人家一不小心嫁給了一位開國皇帝。可無聊之人不甘心，非得諷刺一下這大腳，燈謎上畫個馬，馬上一女人，大腳，懷裏抱個西瓜，以影射淮西馬氏大腳為樂，元璋也不傻，一看就雷霆震怒。文人們敢如此漫畫皇后，估計不是吃了豹子膽，而是背後那根以“德”治天下的小棍子撐的。

有人説，中國與美國的生活目標是一樣的，都是為了生活。只不過達到生活的方式不一樣。美國為了生活，不斷地改造思想，而中國為了思想，卻是不斷地改造生活。要我説，一句話可概括，人家削履適足，我們是削足適履。纏足即是一例。總之，中國女人除了精神的不幸外，從此有了肉體的痛楚，女人，正猶如她的三寸金蓮，都成了男性把玩和欣賞的藝術玩具。當然，纏足不光光是為了女性美，《女兒經》裏説：“為甚事，纏了足，不因好看如弓曲，恐她輕走出房門，千纏萬裹來拘束!”明白了吧，還是怕女孩子都學卓文君，見個男人就跟人私奔呢。

　　(四)無才是德的婦德禮

女子無才便是德，是明末後在社會上普遍流行的諺語，它反映了整個社會對婦女道德的期望和要求，是對婦女才華與能力的否定，這句話，可以説是對古代婦德的高度概括。班昭在《女誡》中説：婦德，不必明才絕異也。班聖人這麼一倡導，導致女孩子有才華被人視作不幸，至少意味着你生活作風不好。僅舉一例，唐朝女道士李冶五六歲時，作《詠薔薇》一詩，內有“經時未架卻，心緒亂縱橫”之句，其父一看，卻不像現在的父親一樣，大呼孩子神童，同時牽着孩子上有關部門要求測量智商，以期證明自己一不小心生了個神童，恰恰相反，其父“大恚”，曰：此女狡黠非常，恐為失行婦人。而李冶也沒有辜負父親的期望，長大後成女道士。唐時的女道士，好多都是半文半娼式的，比如眾所周知的魚玄機。

女孩子不需要聰明，更不需要才華，笨笨的反而好。聰明至少要裝傻，不笨也得裝笨，比如花襲人與寶釵。可惜的是，有些女孩子，本來傻得可以，卻要裝聰明，本來笨得要命，卻要裝作不笨，比如晴雯與黛玉。如此，她們的命運就很不一樣了。

女子嫁人之前要守的婦德比較簡單。一是孝親，二是持家。所謂的孝親，《女論語》交待：女子在堂，敬重爹孃。每每早起，先問安康。寒則烘火，熱則扇涼。飢則進食，渴則進湯。所謂的持家，《禮記•內則》教導：女子10歲學紡織，操持家務等。司馬光在其《居家雜儀》中把這項工作往前提了一下，要求女子：六歲時習女紅之小者，十歲後習女紅之大者。所謂的女紅，主要指各種家務活，後世主指刺繡等巧線活。我覺得這麼偉大的人物，還時不時地操心小女人之女紅，對於一個日理萬機的宰相來説，也真不容易啊。