《四世同堂》書評

讀完《四世同堂》，我對老舍的文字深有感觸。這套書籍描寫了了抗戰北平淪陷區民眾的抗戰生活，以小羊圈衚衕為背景，衚衕內的祁家與錢家、冠家作為主要人物，通過其中複雜的矛盾與糾葛，刻畫了當時社會各階層大眾的不同心理形象;反抗與順從甚至背叛，國家與個人種種利益感情，紛繁地交織在一起，深刻地刻畫了當時抗日社會的黑暗。

思想內容

老舍先生的思想內容敍寫了社會的黑暗與日本侵略的苦難，表達了對國家殘破的刻骨之痛以及對“不甘淪為亡國奴”的民族氣節的頌揚。這是一部民族的痛史、憤史，但它卻標示着古老民族的浩然正氣和無畏氣概。

首先，第一部書《惶惑》是日本侵略下人們遭受折磨的痛史。人們少煤少糧，生命沒有保障。天佑老人安分守己，卻被扣上罪名被日寇槍殺;默吟老詩人被日寇抓住，被嚴刑拷打、長期監禁。這表達着北平淪陷，人民無可奈何，只得屈服於日寇。我認為這部書是對人們消極與妥協思想的審視與批判，並且在為之後人民民族思想意識覺醒作鋪墊。

其次，第二部書《偷生》是憎恨侵略者、民族背叛者、懦弱而卑微的覺醒者的恨史。描寫了日本侵略者的罪行，也刻畫了一批背叛民族的人的形象。如大赤包、冠曉荷等。所謂“偷生”，就是在黑暗的社會中，面對侵略者與背叛民族者的壓力，民眾只得在小社會中苟且生活，自取滅亡。我認為，這是老舍先生對國民文化變質的反思。

最後，第三部書《饑荒》是頌揚愛國主義與民族氣節，激勵人民奮起、全民族抗爭的壯史。在國破家亡之際，人們的民族鬥爭與抗戰意識緩慢而痛苦地覺醒，終於站起來對日寇發出憤怒的吶喊。

祁家四世同堂，是傳統中國人的家族理想，它成為了祁家老人向他人誇耀的資本。祁老人儘自己最大的責任為兒孫負責，保持家庭圓滿，享受天倫之樂。但他對瑞宣的種種壞行為不以為然，最終因兒子受日寇侮辱而含恨自殺，對孫女在饑荒之中喪生表示憤怒。但假使抗戰結束，會很快忘記自己所遭遇過的苦難，為後代造福。他對後代説過：“只要咱倆能活下去，打仗不打仗的，有什麼要緊!即使我死了，你也得活到我這把年紀，當你那個四世同堂的老宗。”家族文化的精神重負，就是這樣一代代沿襲下來的。

語言風格

老舍先生的語言在字裏行間透露着對日本侵略者的痛恨，他寫了日本人如何破壞北平安穩的生活，漢奸無恥的.態度。他不時回憶起北平的種種傳統和小買賣，痛心地描述北平的蕭條，冷笑諷刺着日本人的惡劣。他想着，若是沒有日寇的侵略，北平人就會和平安穩的生活下去，傳宗接代至四世同堂。

老舍先生運用了柔軟細密的抒情和描寫，使故事的進展顯得頗為緩慢，但老舍每一句話裏的温情，飽含着戲謔的調侃與批判的味道，卻令每一個人物變得温暖、細膩而精緻。

老舍平實而幽默的京味話語在書中真實生動，俏皮卻又辛辣。在抗日期間，淪陷的北平更是有了地道的京味兒。如“唉——一毛錢兒來，耶你就挑一堆我的小白梨兒，皮兒又嫩，水兒又甜，沒有一個蟲眼兒，我的小嫩白梨兒耶!”將北平的人物立體化、個性化，給人以生動形象的感受，對人物的塑造也更加真實。他正話反説，褒詞貶用，如“他覺得日本人鄭重其事地玩把戲，是非常的可笑。他可是沒有笑出來，因為他也佩服日本人的能和魔鬼一樣的真誠!”

老舍先生運用的誇張與比喻，大概是對壞人的一種寬容，委婉地聲討與批判着他們的罪惡與無知，或許讀起來是一種輕鬆的氛圍，卻賦予他們性格上令人們痛恨的一面。他對待惡人一樣有着關切同情，在他看來，惡人並不有意作惡，邪惡是因為無知。“見到他們(日本憲兵)，曉荷把臉上的笑意一直運送到腳指頭尖上，全身像剛發青的春柳似的，柔媚地給他們鞠躬。”一句，以美喻醜，用“剛發青的春柳”的“柔媚”為喻，寫出冠曉荷見到日本憲兵深深“鞠躬”的樣子，逼真地體現了曉荷背叛民族，巴結獻媚的醜態。

寫作手法

老舍先生對人物的塑造別有一番特點。在小羊圈衚衕中，人們生活顛簸沉浮，以一個個個性鮮明的小人物反映出戰爭對民族文化的考驗與揚棄的宏大主題。瑞宣温潤如玉，自尊知榮辱，由惶惑到奮鬥的成長曆史也深深反映出中國知識分子意識的覺醒，與在盡忠盡孝二者間的矛盾兩難;或是曉荷體面而阿諛奉承的背叛，導致了他最後的敗落;又或是韻梅這樣一個具有強大母性光輝的人，盡力盡責，將未來與希望寄於祖國……這種微妙的細節描寫將每一個小人物都塑造得淋漓盡致。

老舍先生對筆下的人物有一種獨有的愛憐，他不會將人物性格寫得極致，但會將每一個神態都描寫得栩栩如生，使像我一樣在讀這本書的人，順着他的思路，旁觀人物應遭受的命運與坎坷，體會人物的心境與夙願。然而這些人物非千篇一律，他們帶着或微妙的差別，在屬於那個年代的故事中出現，共同拼湊出一副世態萬象的全景圖。

總的來説，這本《四世同堂》寫出了那個時代的種種是非，感受到了人性的淪落與無奈，卻又能感受到前途的希望與民族精神的無畏氣概。三本書，説厚的確厚，但其中的情節卻會使人沉醉其中;連貫地讀下來，也只不過是幾天的時間……