中華武術的精神含義

武術可以説是中國傳統文化的縮影，同時也是中國傳統文化傳播的載體。下面是小編為大家整理的中華武術的精神含義，歡迎參考~

　　中華武術精神

武術可以説是中國傳統文化的縮影，同時也是中國傳統文化傳播的載體。無論從武術的運動形式來講，還是從其技術特色、技擊特色來談，它無處不體現着中國傳統文化的特色。就運動形式而言，具有套路形式本身就是武術的一大特色，它是中國傳統文化重“道”的思想的一個具體體現。世界各民族都有自己的武技，然而很少國家的武技具有套路的運動形式，即使是中國傳統文化輻射到的幾個東方民族的武技偶有套路形式，但其發達和顯揚程度絕對無法與中國武術相提並論。中國傳統哲學十分重視“道”，強調凡事都要合乎道，合乎規律，講究規矩，中國的詩詞歌賦、舞蹈戲劇、書法繪畫、園林建築都講究一定的程式，武術套路也如此。

中國武術具有顯揚的套路，而外國武技沒有，這正體現了武術的文化特色。中國傳統哲學的另一個特點是講究“天人合一”，具體到技術上即“內外兼修”，不僅武術，書法、戲曲等民族藝術形式都講究“內外兼修”，這也是中國傳統文化的共性。從武術技術而言，不僅強調外練，更注重內練，“內練一口氣，外練筋骨皮”正是對武術技術練習的恰當描述。“重智輕力”也是中國傳統文化的一個特點，這種思想有其消極的一面，即形成了“重文輕武”的社會風氣，但是單純對武術而言，卻使武術形成了“重巧輕力”的技擊特色，從先秦時期的莊子“以巧鬥力多奇巧”、“後發先至”的理論，到明清時期太極拳“四兩撥千斤”、“以柔克剛”的技法，無不體現了中國武術“尚巧”的特色。比試中以巧取勝往往得到人們的稱讚，而靠力取勝往往為人所不齒。

中華武術精神的最初形態表現為各門各派所提倡的武德。旱在兩千多年前，《左傳·宣公十二年》就對武德了規定。它提出“武德有七：禁暴、戢兵、保土、公定、和眾、豐財”：武術界歷來視不講武德者為惡者，各門派均有“未曾習武先修德”和“短德者不可與之學，喪理者不可與之教”的格言。少林戒約中提出“習此術者，以強體魄為要詣”，倡導“濟危扶貧，匡扶正義”和“不可逞強凌弱之拳”的德行到了近代中央國術館也曾把“愛國、修身、正義、助人”作為武德規範。在武術發展的歷史長河中，武術和各門派都有自己的規範和崇尚的武德但從中也可以看到，在中華民族文化和整個氛圍中，它們受民族精神和傳統文化的影響，也逐漸形成了一種世代相傳的、被人推謄和各派所共有和認可的思想觀念，這一思想觀念就是藴藏在武術文化深層的武術精神。因此，中華武術精神並不代表各門各派的“術”和“法”，也不是武術技擊的某一種功夫和武德，而是受中國文化和中華民族精神影響的，貫穿於整個武術發展史的思想精髓。概而言之，武術精神通過三個層次表現出來:

第一個層次為個人和武德修養它要求所有習武者都要“尊師重道”，做到“孝悌仁義”，“技道並重、德藝雙修”，“切戒逞血氣之私，好勇鬥很之舉”;

第二個層次表現為集體的道德觀念。它要求所有習武者和武術團體應“扶危濟貧，除暴安良”，做到“公定”、“安民”、“匡扶正義”、“見義勇為”和“以武會友”;

第三個層次表現為愛國主義的精神。它要求所有習武者和武術團體必須“精忠報國”，練武的目的在於“強種禦侮”和“愛國、修身、正義、助人”

具體而言，前兩個層次所依託的便是武術精神之魂“尚武崇德”。“尚武”能培養“自強不息”的精神，尚武者在堅持不懈的武術鍛鍊中體魄不斷強健，功防技能不斷提高，這是“自強不息”精神賴以存在的基礎。強健的體魄能保證機體承受社會勞作的苦累，抵禦嚴寒、酷暑風濕等人體的侵襲。在艱辛和惡劣的環境中求得生存。防身制敵技能對付敵對者的武力侵犯，在遭遇強敵時，能借助攻防技巧，保護自己，打敗對手。這類戰勝惡劣環境和對手的勝利體驗能逐步使尚武者養成不屈服於惡劣環境和競爭對手，見惡不畏，見強不懼，勇於拼搏，奪取勝利的精神。這正是“自強不息”精神的具體體現。崇德”能培養“厚德載物”的氣度。武術傳習中，強調武德教育，要求習武者具有手德、口德、公德。手德即較技時不以武力傷人，就是對待壞人也以擒拿點穴等法制服敵手為尚。口德即不以語言中傷他人。公德即遵守社會道德規範，不做擾亂社會治安的事。在武術技法子中，還形成了“以柔克剛捨己從人”等順其自然，保護自己(當然也包括保護同志)而不與人爭強好勝的打法。這些崇尚道德的修養，能逐步使習武者養成與人友善、淳厚處世、寬容萬物的氣度，這正是“厚德載物”的德性的具體表現。

而第三個層次便有關注到中華武術精神對民族精神的塑造問題上，展開來説有三點：

1、武術精神對愛國主義精神的塑造在中國武術史上，很多武技高超的人和普通習武者都以國家和人民的利益為首要目標，他們為保衞國家和民族的安危不謀私利而秉存大義，不畏強權而從鮮血和生命捍衞民族的獨立和國家的完整。近百年來，在帝國主義侵略和瓜分我國的關鍵時刻，許多武林豪傑紛紛挺身而出，為國家和民族的存亡甘灑熱血。民主革命的先驅者刊、中山先生把武術精神歸納為”以振起從來體育之技擊術，為務於強種保國有莫大之關係推而言之”的尚武精神從反抗外國和外民族侵略的角度看，中華武術培養和塑造了中華民族的愛國主義精神那麼，如果從國內和本民族來看，它培皋的就是中華民族剛強不屈，同不良勢力進行鬥爭的.勇敢精神，可見，中華武術為振興民族精神，培養中華民族積極奮鬥，不畏強權和勇於犧牲的優良品質發揮了積極的作用

2、中華武術對追求真理、強調獨立人格精神的塑造中華武術的學術淵源，可以一直追溯到原始時代的巫術舞蹈，並由此開始逐步涵攝、概括和積澱了從先秦諸子一直到宋明理學，以及近代以來中西文化交匯、衝突、融合的整個中華民族的心路歷程一同時它又與兵家、雜技、戲曲、舞蹈相融匯，形成了一個龐大的技術系統。因而要認識和掌握武術，必須有執着的窮盡其理的探索精神和人的獨立性格。中國武術的認識層次是通過三個方面展開的。第一，它所要認識的是人體內部的身心關係，哲學上稱之為精神和物質關係通過對這個層次的認識，來解決武術中的動靜開合和形神體用，以達到強身、健體、延年和祛病的目的一第二，要認識的是武術運動中人的社會關係。武術通過“體用”關係上升為技擊領域，把人體內部的身心關係化為外部的敵我關係，哲學上稱之為客體和主體的關係。通過對這一關係的認識，來掌握武術中的攻守進退、虛實剛柔，達到防身、禦敵、制人和取勝的目的第三.要認識的是人與宇宙之間的關係，哲學上稱之為必然和自由的關係。通過對武術運動中人與宇宙之間關係的認識，探索人類這個運動中的主體，怎樣在包括自然和社會在內的整個時空大環境中尋找自己的位置，並且利用這個環境來選擇和解決自身各種力量的合理配置調控，以及自身各種潛能的發掘和發展，以達到修身養性，怙道怡情。中國武術受中國古代哲學影響而形成的這種從低級到高級，由個人及社會直至整個宇宙的認識和實踐過程，使人的認識論和實踐論達到了很高的境界。通過學習武術，無疑培養了窮盡真理的人們的通於探索和追求獨立人格的精神

3、中國武術對中華民族兼容精神的塑造。中國武術的發生和發展是一個動態的過程在這個過程中，它作為中國文化的一個有機組成部分和獨特表現形式，一方面與中國的釋家玄儒、政治倫理、兵農醫藝等相互聯繫，互相作用，共同組成絢麗多姿的中國文化整體，另一方面則從一個側面反映出整個中國文化的基本特徵。中國武術源遠流長，其中融匯了中國的哲學、醫學、兵法、技藝、教育、美育等等，表現出博大的兼容精神一綜上所述，中國武術在中華民族精神和傳統文化影響下形成的武術精神，從一個側面反映出中華民族的精神風貌，

4、以及它對促進和塑造中華民族精神所發揮的不可估量的作用、中國武術同中國古代其它體育項目相比.之所以長久不衰流傳至今，並不僅僅取決於它的體育、軍事和娛樂價值，而更重要的是取決於它的精神和文化價值。中國武術的產生和發展，本來就與中華民族的生存環境，包括傳統文化習慣等密切相關，所以它的發展必須根據自己所處的環境、傳統文化的影響和民族心理素質等情況來決定它的方向中國武術發展史已經證明了這一點：因此在當今中國武術走向世界之時，其發展不能脱離中國國情，一味地去迎合世界體育的需要，單純發展武術的技擊而放棄武術精神及其對民族精神的塑造，而應該深入研究，大力發掘和弘揚中華武術的精神，為重新喚起民族主體意識，激勵民、振興武術，重鑄武魂，增強中華民族的凝聚力做貢獻。同時在新形勢下，我們還必須用時代精神充實和改造武術精神，使之適應武術現代化的發展和走向世界的需要。

總之，武術精神要培養習武者助人為樂，積極進取，主持正叉，不怕邪惡的奮鬥精神：培養互相尊重、互相學習、取長補短的兼容精神;培養民族自豪感和責任心，敢於在國家和民族危難時刻挺身而出和愛國主義精神。