必修一《師説》教學設計
【教學目的】
1.認識教師的作用、從師的意義,以及能者為師的道理。
2.學習本文正反論證,用對比方法透闢地説明問題的寫作技巧。掌握實詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。
【教學設想】
1.以串講為主,用讀讀講講,逐段歸結的方法,把詞句講解和作品分析結合起來。
2.安排兩教時。
第一教時
教學要點:解題、簡單介紹作者、讀講課文第一、二兩段。
教學內容和步驟:
1.板書課題。2.解題:“説”是議論文的一種。“師説”即“説師”,意思是“説説關於從師的道理”。韓愈説寫這篇文章是送給他的學生李蟠(pán)的,其實也是鍼砭時弊之作。
3.作者簡介:
韓愈(768——824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。因為昌黎(今河北昌黎縣)韓氏是望族,所以後人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進士,二十九歲以後才登上仕途,累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶,他的整個中年時代是不得志的。
韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華豔麗的文風,竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號,對當時和後世的影響極其深遠。
韓愈不僅是唐代古文運動的領袖,而且也是傑出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文,題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語言質樸,風格剛健,氣勢雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,後世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師説》是韓愈的代表作之一,是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中曾説:“今之世不聞有師;有,輒?笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召後學(晚輩),作《師説》,因抗顏而為師(抗顏,端正容顏。抗顏而為師,正正經經地做起老師來了),世果羣怪聚罵,指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯),而增與為言辭(增添一些言辭來毀謗韓愈)。愈以是得狂名。”文章針對當時士大夫恥於從師的惡劣社會風氣,闡述了師的作用和標準,從師學習的重要性和從師應持的態度,提倡能者為師、不恥下問、教學相長。這些精闢的見解還突破了孔子學説的框框,因有進步的一面,在當時是具有移風易俗影響的。
4、教師範讀。
5、讀講課文第1、2兩段:
第1段,總述“師”的作用,從師學習的必要性以及應該拜什麼人為師的問題。
文章首句開門見山地指出:“古之學者必有師。”“古”,古時候,指兩漢以前。“之”,結構助詞,相當於現代漢語的“的”。“者”,附在動詞“學”的後面,結合成一個名詞性的結構,叫“者”字結構,相當於現代漢語裏的“的”字結構“……的(人)”“學者”是學習的人,不同於今天所説的有學問的人。三字“必有師”,鮮明地針對時弊提出問題,突出地強調了論點,是全文論述的總綱。第二句“師者,所以傳道受業解惑也。”“所以”,用他。這裏的“者”是個語氣助詞,用在句子裏表示略作停頓。“……者,……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面説。“人非生而知之者,孰能無惑?”“知”,懂得、明白;“之”,代詞,代“知”的對象,指知識和道理。“惑而不從師”,有了疑難問題而不去跟隨老師學習,“其為惑也,終不解矣。”那些成為疑難問題的,最後也得不到解決了。以上再從反面説。一正一反,強調了從師學習的必要性。接着,提出對“師”的看法:凡先聞道者
,都可以為師。作者運用排比句和反問句,並且一口氣連用了八個“吾”字,語勢流暢,跌宕有力。“夫庸知其年之先後生於吾乎?”是一個難句。“夫”,音義同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞,可譯成“怎麼”。動詞“知”後面的結構複雜。“其年之先後生於吾”,“先生於吾”是“大”,“後生於吾”是“小”。這句意思是:那怎麼去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存,師之存也”,有不恥下問、能者為師的觀點。在結構上,既照應開頭“傳道”是“師”的首要職能,又為下段議論張本。(讀講至此,教師可帶領學生集體朗讀本段一至三遍,力求把文章的語勢讀出來。)
讀後小結:這一段論述師的職能和從師的必要性,中心圍繞一個“道”字。這和作者自命繼承儒家道統有關。文中提出從師不論長少、貴賤,有他破除對長者、貴者的迷信的一面,也有為也自己“抗顏為師”(一本正經地做老師)申説理由的一面。
第2段,批評當時社會上恥於從師的不良風氣。文章緊承上文“學者必有師”的觀點,感情強烈地慨歎今日師道之不傳,轉入對恥於從師的批評,過渡極為自然。這一段,作者運用反覆對比的方法來加強文章的説服力。
先是以“今之眾人”與“古之聖人”來對比。
板書:(略)
説明如果不從師學習,那麼愚人就更加“愚”了。“聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?”“其”,音義同“豈”,表推測語氣,“大概”的意思。“此”,代詞,指從師與否。這一句中的兩個“所以”,與文章開頭“師者,所以傳道受業解惑也”中的“所以”有什麼不同呢?這一句中的兩個“所以”,由“憑藉它”的意思引伸為“……的原因”;文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現代漢語中表因果關係的連詞“所以”不同。
再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來對比。板書:
證明這是“國小而大遺”的反常的做法。“句讀之不知……明也”,也是一個難句,要理解為:“句讀之不知,或師焉;惑之不解,或否焉,國小而大遺,吾未見其明也。”“國小”指“句讀之不知,或師焉”;“大遺”指“惑之不解,或否焉。”
再次以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”來對比。板書:
説明“士大夫之族”在這個問題上連“巫醫樂師百工之人”都不如。最後以慨歎從師的風尚不能恢復,是一種可怪現象,與本段開頭相呼應。注意:“官盛則近諛”的“諛”後面的引號應當移到上文“道相似也”的“也”後面,因為“位卑則足羞,官盛則近諛”是韓愈對“恥學於師”者的批評,不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”句中前一“其”,指代“君子”,“智”可作“見識”講;後一“其”,音義同“豈”,表反問語氣。(集體朗讀本段一至三遍。)
讀後小結:通過以上三層對比,極言師道不傳之可歎與可怪,鍼砭時弊,發人深思。6.佈置作業:反覆朗讀課文。並作好回講課文第1、2段的準備。
第二教時
教學要點:讀講課文第3、4段,總結課文;結合“思考和練習”三——五題,講實詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。
教學內容和步驟:
1.檢查複習:指名朗讀、回講課文第1、2段。
2.讀講課文第3、4段。
第3段,論述“聖人無常師”,從正面進一步闡明能者為師的道理。
“郯子之徒,其賢不及孔子”,“其賢”的賢,是指德和才。下文“師不必賢於弟子”中的賢,則可作高明講。“術業有專攻”,術,本義是道路;術業,“不是技術才能和學業”,而是所從事的學業。“術”的相同用法如《隆中對》有“智術淺短”,智術是“智慧和所採取的建國路線”。“三人行”的“三”不是隻表多數,很多人在一起走路,當然會有老師,這就失去這一格言的警闢性。“三”是“少中見多”,即最起碼的多數的人在一起行走,就必然有我的老師。
(集體朗讀。)
讀後小結:這段引用歷史事實,從“古之聖人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事蹟,推斷出“是故弟子……術業有專攻”這個重要結論。這個觀點,無疑是進步的。
第4段,説明寫作這篇文章的原由。作者稱讚李蟠“好(hào)古文”,“不拘於時”,“能行古道”,為的慨歎“師道之不傳”,古今對照,虛實並舉,突出了中心,增強了文章的説服力。(集體朗讀。)
讀後小結:篇末點明作此文的原因和目的,首尾呼應,結構嚴謹。
3.集體朗讀全文一、二遍。
4.總結課文:本文以“師説”為題,講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者,孰能無惑”,強調了從師學習的必要;“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”,闡述了能者為師、虛心好學的.從師態度;“弟子不必不如師,師不必賢於弟子”,辯證地指出了師生關係。這些道理,在今天仍然有借鑑意義。當然,韓愈站在封建階級的立場上,他所説的“道”,是指“聖人之道”。他認為“巫醫樂師百工之人”是“君子不齒”的,“士大夫之族”本應比他們高明,這是作者的階級侷限。又如,作者重“傳道”,而輕“彼童子之師”的“授書”、“習句讀”。也是片面的。對於這些,應適當指出。
5.指導學生作“思考和練習”:
第一題參考答案見“課文總結”部分。
第二題參考答案見課文第二段的讀講內容。
第三題:講結構助詞“之”的幾種用法,略作補充如下:
(1)用在修飾語和被修飾語之間,使二者組成偏正結構,相當於現代漢語的“的”。(2)①用在主語和謂語之間,使原來的主謂結構變成一個偏正結構,作句中的主語、賓語或表示時間的短語等,有時也作複合句中的一個分句。②用在動詞和它的賓語之間,起着把賓語提前的作用,以達到強調的目的。
參考答案:1、結構助詞,相當於現代漢語“的”。2、代詞,代“知”的對象。3、結構助詞,用在主謂關係中,表明這裏的主謂結構並不構成獨立的句子,而只是句中的一個詞組或分句。4、結構助詞,取消句子的獨立性,使它成為句子的一個成分。5、前一個“之”是結構助詞,作“的”講;後一個“之”是代詞,代“童子”。6、結構助詞,用在前置賓語和動詞之間,表示賓語的前置。7、結構助詞。“師道之不傳”是句子的主語部分,用“之”,取消句子的獨立性,使之相當於一個詞組。
第四題,補充例句如下:(1)“者”相當於“……的(人)”,如:①捕蛇者。説②乃使其從者衣褐。(2)“者”語氣助詞,用在句子裏表示略作停頓,如:①廉頗者,趙之良將也。②彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。
第五題參考答案:1、師道,以道為師。“師”是意動詞。2、“不恥相師”即不以相師為可恥。3、“尚羞之”即尚且以之為羞,認為這是羞恥的。4、“先國家之急”即以國家的危急作為自己先考慮的問題。“而後私仇”,把私人的仇怨放在後面。5、“毒之”,即以之為毒。“你認為這件事應該怨恨嗎?或“你怨恨這件事嗎?”6、“怪之”即“以之為怪”,認為這件事很奇怪。
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