《師説》原文賞析

《師説》原文賞析1

【師説原文】

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。

人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎!是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎?愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也。

巫醫、樂師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰“師”曰“弟子”之雲者，則羣聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫、樂師、百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!聖人無常師。孔子師郯子、萇子、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我師。”

是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六藝，經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作師説以貽之。

【註釋】

1學者：求學的人。

2師者，所以傳道受業解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學業、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業，泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。惑，疑難問題

3人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理。《論語·述而》載：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”

4其為惑也：他所存在的疑惑。

5生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當於“於”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

6聞：聽見，引申為知道，懂得。

7從而師之：跟從(他)，拜他為老師。師，意動用法，以……為師。

8吾師道也：我(是向他)學習道理。師，用做動詞。

9夫庸知其年之先後生於吾乎：哪裏需要知道他的生年是比我早還是比我晚呢?庸，豈，難道。知，瞭解、知道。年：這裏指生年。之，結構助詞，無實義。

10是故：因此，所以。

11無：無論、不分。

12道之所存，師之所存也：道理存在的(地方)，就是老師在的(地方)。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。

13師道：從師的風尚。道，這裏有風尚的意思。

14出人：超出一般人。

15猶且：尚且，還。

16眾人：普通人，一般人。

17下：低於，不及。

18恥學於師：以從師學習為恥。

19是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明，愚人更加愚昧。益，更加、越發。

20於其身：對於他自己。身，自身、自己。

21惑矣：(真是)糊塗啊!

22彼童子之師：那些教小孩子的(啟蒙)老師。

23授之書而習其句讀(dòu)：教給他書，(幫助他)學習其中的文句。之，指童子。習，使……學習。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀(逗)。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀(逗)的教學。

24句讀之不知：句讀不明。與下文“惑之不解”結構相同。之，賓語前置標誌。

25或師焉，或不焉：有的(指“句讀之不知”這樣的小事)從師，有的(指“惑之不解”這樣的大事)不從師。不，通“否”。

26國小而大遺：小的方面倒要學習，大的方面卻放棄了。遺，丟棄，放棄。

27巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關於“巫醫”的記載，被視為一種低下的職業。

28百工：各種工匠。

29相師：拜別人為師。

30族：類。

31曰師曰弟子云者：稱“老師”稱“弟子”等等。雲者，有“如此如此”的意味。

32年相若：年齡差不多。相若，相像，差不多。

33位卑則足羞，官盛則近諛：(以)地位低(的人為師)，就感到羞恥;(以)官職高(的人為師)，就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高，大。諛，阿諛、奉承。

34復：恢復。

35君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這裏為前一種意思，相當於士大夫。

36不齒：不屑與之同列，羞與為伍，意思是看不起。齒，並列、排列。

37乃：竟。

38其可怪也歟：真是奇怪啊。其，語氣副詞，表示反問。也歟，虛詞連用，語氣詞，表示疑問或感歎，相當於“啊”。

39聖人無常師：聖人沒有固定的老師。常，固定的。

40郯(tán)子：春秋時郯國(今山東郯城北)的國君，孔子曾向他請教過少皞(hào)氏(傳説中古代帝王)時代的官職名稱的由來。

41萇(cháng)弘：東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。

42師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。

43老聃(dān)：即老子，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。

44之徒：這些人。

45三人行，則必有我師：出自《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”

46不必：不一定。

47術業有專攻：學問和技藝上(各)自有(各的)專門研究。攻，學習、研究。

48李氏子蟠(pán)：李蟠，唐德宗貞元十九年(803年)進士。

要記住這篇文章哦：師説原文及翻譯註釋，如果喜歡，可以經常來找我，我是你的“秀秀姐”。 姐姐給大家講述：【師説原文及翻譯註釋(2)】

49六藝經傳(zhuàn)皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習了。六藝，指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典。《樂》已失傳，此為古説。經，兩漢及其以前的散文。傳，註解經典的著作。通，普遍。

50不拘於時：指沒有受到時代風氣的影響，不以從師學習為恥。時，時俗，指當時士大夫中恥於從師的不良風氣。於，被。

51餘嘉其能行古道：讚許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：讚許，嘉獎。

52貽：贈送，贈予。

【翻譯】

古代求學的人一定有老師。老師，(是)靠(他)來傳授真理、講習學業、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢?有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應該向他學習;生在我後面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學習。我(向他們)學習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪裏，老師也就在哪裏。唉!從師學習的風尚失傳已經很久了!想要人們沒有疑難問題也就難了!古時候的聖人，他們(的才智)超過一般人遠得很哪，尚且從師而求教;現在的一般人，他們(的才智)低於聖人也很遠，卻以從師求學為恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。

聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這裏嗎!(人們)疼愛自己的孩子，就選擇老師教育他;但對於自己，就以拜師學習為恥，真是糊塗啊!那些孩子們的老師，是教孩子們唸書，告訴他們學習斷句的，不是我所説的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，(在這兩事中，)前者去請教老師，後者卻不去，學了小的，丟了大的，我看不出(這種人)是高明的。巫師、醫生、樂師和各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫這一類人，一説到"老師""弟子"這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們(為什麼笑)，他們就説："那個人與那個人年齡差不多，道德學問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似於奉承巴結。"唉!從師而學的風尚之不能恢復就可想而知了。

巫師、醫生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上(這些人)，這不真是奇怪的事情麼!孔子説：三人同行，其中必有可以當我的老師的。因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生有才智，(只不過)懂得道理有先有後，學術技能各有專長罷了。李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經和它的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。我讚許他能實行古人求師的正道，就作這篇《師説》贈給他。

【賞析】

《師説》是韓愈的一篇著名議論文，有着卓越的見解和很強的現實針對性。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反覆論辯，申明瞭為師的性質與作用，論述了從師的重要意義與正確原則，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗。此文是為李蟠而作，實際上是藉此抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學習甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有着鮮明的鍼砭時弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末並以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。文章體現出非凡的勇氣和鬥爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神，推動了樂於從師善於學習的社會風氣。

要記住這篇文章哦：師説原文及翻譯註釋(2)，如果喜歡，可以經常來找我，我是你的“秀秀姐”。 姐姐給大家講述：【師説原文及翻譯註釋(3)】

這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學於師”的壞風氣寫的。中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都可以為官。因此，在當時士大夫階層中，普遍存在着尊“家法”而鄙師的心理。由此可見，韓愈作《師説》並大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

實際上，可以把《師説》看作是韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，儘管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起與發展，主張“文以載道”，並且培養了大批有志於古文創作的年輕人。

此文起筆，託古言事，直接明瞭的提出文章的中心論點：“學者必有師”，並以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字，既説明古人重視師道，又針對現實，借古諷今。“必有”二字，語氣極為肯定。然後指出師的職能作用是“傳道受業解惑”，從正面申述中心論點。緊接着對老師的職責提出了自己的卓越見解：“師者，所以傳道受業解惑也”。隨即緊扣“解惑”二字，以“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”點出不從師的危害，從而説明從師的重要，從反面申述中心論點。並對如何擇師也提出獨到見解：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。”最後緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準。這一觀點一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想，併為下文鍼砭時弊張本。

第二段以感慨發端，批判不重師道的錯誤態度和恥於從師的不良風氣，盡吐不平之氣，也指明瞭文章的現實意義。作者首先慨歎師道不傳，指出師道不傳的危害，這一層承接上文從師的標準，並領起下文對恥於從師的不良風氣的批判。接着運用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之聖人”從師而問和“今之眾人”恥學於師相對比，指出是否尊師重道，是聖愚分野的關鍵所在;第二層，以為子“擇師而教之”，自己卻不願甚至恥於從師作對比，則指出“今之眾人”“國小而大遺”的謬誤;第三層，以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”作比較，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，批判了當時社會上輕視師道的風氣。

在第三段中，作者以孔子從師的範例，指出古代聖人重視師道的事蹟，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“聖人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應，並且往前推進一步，由“學者”推進到“聖人”，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子之例加以論述，因為孔子在人們心目中是至聖先師，舉孔子為例就有代表性，能加強説服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的結論，這既是對前文有關從師學習態度的申述，也是對師生關係、師道關係的新的概括。這一思想將師生之間的那條人為的固定界限取消了，並對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存”。

以“李氏子蟠”從師學習的事例，讚揚李蟠“不拘於時”“能行古道”，並説明了寫作本文的`緣由。繼第三段引“古之聖人”孔子從師的範例之後，作者以李蟠作為當時後生晚輩從師求學的範例，對李蟠加以勉勵，對當時求學的人則是一種號召。本段是一篇結構完整的議論文的附言，有如文章的後記或跋，作者對寫作緣起做簡單的説明：是為了鼓勵自己的學生“不拘於時，學於餘”而做。“不拘於時”的“時”指“恥學於師”“惑而不從師”的社會風氣，“古道”指“從師而問”。這一段與第3段內容上緊密相承，是全文的重要論據，在意義上是前文論述的再遞近。以“聞道”在先者為師的優良學風，總結全文主旨，點明主題。

《師説》原文賞析2

作者介紹：

韓愈(768～824)字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽(今河南省焦作孟州市)人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。諡號“文”，又稱韓文公。

原文：

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟(jiē)乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎!愛其子，擇師而教之;於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，國小而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

聖人無常師。孔子師郯子(tán)、萇弘、師襄、老聃(dān)。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師説》以貽之。

字詞解釋：

[1]學者：求學的人。

[2]道：是指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。

[3]受：通“授”。傳授。

[4]業：泛是指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可 以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。

[5]人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，是指知識和道理。語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也;學而知之者，次也。’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己並非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。

[6]其為惑也:他所存在的疑惑。

[7]聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。道：這裏作動詞用，學習、從師的意思。

[8]從而師之：跟從(他)，拜他為老師。師之，即以之為師。

[9]夫庸知其年之先後生於吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢?庸，豈，哪。知，瞭解，知道。

[10]道之所存，師之所存：知識、道理存在的(地方)，就是老師存在的(地方)。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。

[11]師道：以師為道。即學道。道，這裏有風尚的意思。

[12]出人：超出(一般)人。

[13]眾人：普通人。

[14]恥學於師：以向老師學習為恥。

[15]是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明，愚人更加愚昧。益，更加，越發。

[16]惑矣：(真)糊塗啊!

[17]彼童子之師：那些教小孩子的(啟蒙)老師。

[18]句讀(dòu逗)：也叫做句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀(逗)，句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗的教學。讀，通“逗”。

[19]或師焉，或不(fǒu)焉：有的(是指“句讀之不知”這樣的小事)請教老師，有的(是指“惑之不解”這樣的大事)卻不問老師。“不”同“否”。此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。

[20]國小而大遺：小的方面(句讀之不知)倒要學習，大的方面(惑之不解)卻放棄了。

《師説》原文賞析3

原文：

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作師説以貽之。

詩詞賞析：

作者表明任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末並以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。

這是韓愈散文中一篇重要的論説文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學於師”的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。

中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那麼，韓愈為什麼説“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所説的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳説他“成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師説》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話裏看出。柳宗元説：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師説》，因抗顏而為師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師説》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

實際上，可以把《師説》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，儘管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發展，主張“文以載道”，並身體力行，培養了大批有志於古文創作的年輕人。