論語十二章教案設計

人生當自勉，學習需堅持。下面是小編整理的論語十二章教案設計，歡迎大家參考。

　　一、教學要求

1.要求能疏通文意，掌握本文的主要內容。

2.掌握關於學習方法與學習態度的名言警句。

3.瞭解《論語》的基本情況及孔子的教育思想。

　　二、學習要點

1.掌握有關《論語》和孔子的基本文學常識。

2.掌握古文中重點詞語及句式的用法。詞語如“而”、“之”等;句式如賓語前置句等。

3.領悟《論語》十二章的深刻含義，體會孔子所倡導的“為學之道”。

　　三、作者生平

1.孔子圖片(參見本課PPT)

2.孔子資料

孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。他是我國古代偉大的思想家，教育家，儒家學派的開創者，被公認為世界文化名人之一。

其先世為宋國貴族。少年時家境衰落。成年後做過“委吏”(司會計)和“乘田”(管畜牧)等。五十歲時由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。後罷官，曾周遊列國，終不再仕。晚年致力於教育，整理《詩》《書》等古代文獻，並把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。

孔子曾大力宣傳“仁”的學説。在世界觀上，對殷周以來的鬼神宗教迷信活動採取存疑態度，認為“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而遠之”的見解。在認識論和教育思想方面，注重“學”與“思”的結合，提出了“學而不思則罔，思而不學則殆”和“温故而知新”等觀點。首創私人講學之風，主張“有教無類”，因材施教。相傳有弟子三千，賢人七十二。在政治上主張“君君、臣臣、父父、子子”都應名實相副;在維護貴族統治的基礎上提倡德治和教化。自漢以後，孔子學説成為兩千餘年封建文化的正統，影響極大。現存《論語》一書，是研究孔子學説的主要資料。

後世對孔子有非常崇高的讚譽，唐代的韓愈曾經有詩：“天不生仲尼，萬古如長夜。”後代的統治者為了鞏固政權的需要，也一再的追封孔子，封其為“至聖先師，大成文宣王”、“文宣帝君”等。中國各地都有孔廟對其祭祀。山東的曲阜的孔府是我國北方除北京外另一重要的宮殿建築，也是著名的旅遊名勝。

　　四、作品概述

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關於孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學派的經典著作，是研究孔子思想的主要依據。其體式歸納起來有：語錄體(也可稱格言體)，僅指明是孔子的話，不寫出説話的環境(包括説話的對象)，內容大多是關於學習、道德修養、為人處事的一般原則;對話體，記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;敍事體，其中多少有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。其內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。東漢時，《論語》被列為“七經”之一，(七經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經》)。南宋時，朱熹把它和《大學》、《中庸》、《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經典。舊注本有《論語註疏》(三國魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《論語集註》，清劉寶楠《論語正義》，今注本有楊伯峻《論語譯註》等。

　　五、創作背景

《論語》基本上是一部語錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，只有一小部分記載孔門弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行。《漢書·藝文志》雲：“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”漢初所傳的《論語》，有古論、齊論、魯論之分，古論出自孔子壁中，用古文字寫成，孔安國曾為之作訓解，但已失傳。齊論為齊人所學，魯論為魯人所傳。東漢鄭玄就魯論篇章，參考齊論，為之作注，今亦殘佚。魏時的何晏集漢儒以來的各家之説，成《論語集解》，這就是今天我們所看到的最早的《論語》注本。

有的學者以為，“論説”之“論”其名“始於《論語》”;然而在《論語》當中，有觀點、論據、論證過程的文字並不多見，大部分內容只不過有觀點而已(出自孔子及其弟子之口)。因此，《論語》就自身而言主要還是記事文。但若從先秦諸子發展的整體背景上看，它無疑又是諸子論議之文的第一個階段，為語錄體。《論語》的最大價值，在於真實再現了孔子平凡、偉大的人格形象;“蓋孔子人格之偉大，宜為含識之儔所公認;而《論語》則表現孔子人格唯一之良書也”。它所記載的孔子的言論，意趣深遠，有不少篇章形象而精警。

　　六、課文講解

　　1.課文朗讀

①範讀：教師朗讀示範。學生體會語氣、語調、停頓等。

②自瀆：學生自讀課文。

③感知：本文的內容包括學習的哪些方面?

學生交流後，教師概述：本文主要包括學習的態度、方法和思想修養。

　　2.課文分析

子曰：“温故而知新，可以為師矣。”

“温故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷温習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的。因此，温故而知新是一個十分可行的學習方法。

子曰：“學而不思，則罔;思而不學，則殆。”

“罔”，誣罔，受欺。“殆”，危險。

孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的侷限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

孔子在回答子貢提問時講到“不恥下問”的問題。這是孔子治學一貫應用的方法。“敏而好學”，就是勤敏而興趣濃厚地發憤學習。“不恥下問”，就是不僅聽老師、長輩的教導，向老師、長輩求教，而且還求教於一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥。孔子“不恥下問”的表現：一是就近學習自己的學生們，即邊教邊學，這在《論語》書中有多處記載。二是學於百姓，在他看來，羣眾中可以學的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據。他提倡的“不恥下問”的學習態度對後世文人學士產生了深遠影響。

子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”

“畔”同“叛”，指離經叛道。本章清楚地説明了孔子的教育目的。他當然不主張離經叛道，那麼怎麼做呢?他認為應當廣泛學習古代典籍，而且要用“禮”來約束自己。説到底，他是要培養懂得“禮”的君子。

子曰：“學如不及，猶恐失之。”

本章是講學習態度的問題。孔子自己對學習知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。這“學如不及，猶恐失之”，其實就是“學而不厭”一句最好的註腳。

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

“絕”，一點也不，絕對沒有。“意”，臆測，“必”武斷，“固”，固執拘泥，“我”，唯我獨是。“絕四”是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人只有首先做到這幾點才可以完善道德，修養高尚的人格。

子曰：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”

“空空如也”，我本來什麼都不知道。

孔子本人並不是高傲自大的人。事實也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”

孔子認為學習是增加自身學問，完善自身道德修養的途徑，不是評價個人能力的尺度，更不是追逐名利的工具。古代的學者學習的目的是在於修養自身的學問道德，而現代學者的學習目的卻是用知識裝飾自己，以圖名利。由此可以看出，孔子所代表的儒家學派倡導的是為己之學，追求道德的自我完善。

子曰：“賜也，女以予為多學而識之與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之。”

“多學而識之”即博聞強志。這裏，孔子講到“一以貫之”，這是他學問淵博的根本所在。就是在學習的基礎上，認真思考，從而悟出其中內在的東西。孔子在這裏告訴子貢和其他學生，要學與思相結合，認真學習，深切領悟。

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

這一章講的是學與思的關係問題。在前面的一些章節中，孔子已經提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這裏又進一步加以發揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來;另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的。總之，思與學相結合才能使自己成為有德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

陳亢問於伯魚曰：“自亦有異文乎?”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《詩》乎?’對曰‘未也。’‘不學《詩》無以言。’鯉退而學《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰‘學《禮》乎?’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。”

陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。”

“陳亢”字字禽，一説孔子的學生。“伯魚”孔子的兒子孔鯉，字伯魚。“聞”，教誨。“趨”，小步快走。此章為對話體，是孔子弟子陳亢和孔子之子孔鯉的一段對話。通過對話，我們可以看出，孔子對詩、禮等古典文化的倡導和推崇，也從側面反映出孔子無論是對待弟子還是自己的兒子，都是一視同仁，“不獨親其親，不獨子其子”，表現出孔子深厚的道德境界和修養。

子曰：“小人何莫學夫《詩》?《詩》，可以興，可以觀，可以羣，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。”

“興”，啟發。“觀”觀察。“羣”，合羣。“怨”，諷怨。“邇”，近。此章孔子指出了學詩的重要性，認為《詩》的作用很大，可以“興”、“觀”、“羣”、“怨”等等，指出《詩》這一傳統文化經典著作對君子成長的重要作用。

　　3.課文難點討論

討論《論語》散文的寫作特點及對後世的影響。

語錄體是《論語》文體的基本特徵，它或是記錄孔子的隻言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構成單篇的、形式完整的篇章。《論語》這種在對話中説理的形式，直接影響了先秦説理文的體制。

《論語》的文學色彩在於表現了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實、含蓄雋永的語言。

言近旨遠、詞約義豐的説理，形象雋永的語言，使它成為先秦説理文主要的形態。

　　4.相關評論

①錢穆《論語新解(選)》中説“《論語》自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀書。”

②李澤厚《論語今讀(前言)》中提到孔子的回答時説“而所有這些都並非柏拉圖式的理式追求，也不是黑格爾式的邏輯建構，卻同樣充分具有哲學的理性品格，而且充滿了詩意的情感內容。它是中國實用理性的哲學。”

③錢穆《中國教育制度與教育思想》中説“《論語》一書，竟體是一種教育思想。讀其書，當如扣孔子之耳提面命，乃為真切。”

　　5.課文翻譯

孔子説：“在温習舊知識時，能有新收穫、新發現，就可以做老師了。”

孔子説：“只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑;只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。”

子貢問道：“孔文子的諡號為什麼叫‘文’呢?”孔子説：“他聰敏而又愛好學習，並且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的諡號。”

孔子説：“品德高尚的人廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了!”

孔子説：“學習好像追趕什麼一樣，就怕趕不上，趕上了又怕失掉它。”

孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。

孔子説：“我有知識嗎?其實沒有知識。有一個鄉下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了。”

孔子説：“古代的人學習是為了提高自己，而現在的人學習是為了給別人看。”

孔子説：“賜啊!你以為我是學習得多又記得住的人嗎?”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎?”孔子説：“不是的。我是用一個基本的思想把它們貫徹始終的。”

孔子説：“我曾經整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結果沒有什麼好處，還不如去學習為好。”

陳亢問伯魚：“你在老師那裏聽到過什麼特別的教誨嗎?”伯魚回答説：“沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭裏走過，他説：‘學《詩》了嗎?’我回答説：‘沒有。’他説：‘不學詩，就不懂得怎麼説話。’我回去就學《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭裏走過，他説：‘學禮了嗎?’我回答説：‘沒有。’他説：‘不學禮就不懂得怎樣立身。’我回去就學禮。我就聽到過這兩件事。”陳亢回去高興地説：“我提一個問題，得到三方面的收穫，聽了關於《詩》的道理，聽了關於禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。”

孔子説：“學生們為什麼不學習《詩》呢?學《詩》可以激發志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合羣的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來事奉父母，遠可以事奉君主;還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”

　　六、練習

　　1.選擇題

“而”的用法主要有“順接”和“轉接”兩種，下列各句中的“而”表“轉接”是( )

A.温故而知新 B.敏而好學

C.學而不思則罔 D.學而識之

答案：C

　　2.填空題

① 《論語》一書的作者是 孔子的弟子及再傳弟子們 ，全書共 20 篇，體例主要有語錄體、 對話體 、 敍述體 三種。

② “多而識之”中“識”的讀音為 zhì 。

　　3.翻譯題

① 敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。

答案：他聰敏而又愛好學習，並且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的諡號。

②《詩》，可以興，可以觀，可以羣，可以怨。

答案：學《詩》可以激發志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合羣的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。

　　4.簡答題

簡要説明課文中關於學習的主要內容。

答案：《論語》中關於學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，這些思想概括起來主要有以下幾點：

其一，關於學習態度。孔子認為，追求學問首先在於愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“學如不及，猶恐失之。”孔子自己對學習知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。同時，孔子還提倡和讚揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，

其二，關於學習的方法。最著名的莫過於“温故而知新，可以為師矣”。與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇於實踐。他説：“學而不思則罔，思而不學則殆。”要求人們把學習積累和鑽研思考相結合，不能偏廢。

其三，關於學習內容。孔子主張學習要博、要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，就是“文、行、忠、信”，即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。

其四，關於學習的目的。孔子認為，學習的目的在於“為己之學”，追求自我完善。

　　七、研習與思考

閲讀以下文字，説説你對孔子“古之學者為己，今之學者為人”的理解。

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜1。端而言，蠕而動，一可以為法則2。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!3古之學者為己，今之學者為人4。君子之學也，以美其身：小人之學也，以為禽犢5。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋6。傲，非也;囋，非也;君子如向矣7。學莫便乎近其人8。《禮》、《樂》法而不説9，《詩》、《書》故而不切10，《春秋》約而不速11。方其人之習君子之説，則尊以遍矣，周於世矣12。故曰學莫便乎近其人。

——《荀子·勸學》

答：君子通過學習來塑造自我，完成自我的價值，學習的目的是“成人”，己立則能立人。而不是通過學習來沽名釣譽，謀求利祿，或者是為學而學。前者便是為己之學，後者便是為人之學。錢穆先生説：“為已履道而行，為人，徒能言之。”(見《論語新解》)

附：《荀子·勸學》註釋及譯文

註釋：

1 乎：於。箸：通“貯”。布：表露，流露。形：顯露，顯現。

2 端：輕聲説話。端：通“喘”。蝡：通“蠕”，微動，輕微的舉動。一：即全，指人的一言一行。法則：準則，規則。

3 則：轉折連詞，卻，只有。曷(hē)：疑問代詞，相當於怎麼。

4 學：求學，學習。

5 美其身：即使自身完美。禽犢：古代用作饋贈的禮品，用來比喻那些小人用此來做為進身之物。

6 故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋：所以別人沒有向你求教而你卻告訴他，這叫做急躁，向你請教一個問題你卻回答了兩個問題，這叫做嘮叨。問：請教，提問。傲：急躁。囋：語聲嘈雜，反覆地説。

7 向：同“響”。即迴響，也就是有問必答。

8 學莫便乎近其人：學習沒有比靠近好的老師更為便捷的了。莫：沒有。便：簡便，方便。其：代詞，指老師一類的人。

9 説：詳説，細説。

10 不切：不切合實際，指不合現在的實際情況。

11 約：簡略，不詳細。

12 方：通“仿”，仿效。習：練習，這裏是指按君子的學説去實踐。遍：普遍、廣泛。周：全。

譯文

君子的學習，聽在耳朵裏，記在心中，表露在身體的儀態上，顯現在行動舉止上。輕聲的説話，小心的行動，一言一行都可以作為準則。小人的學習，從耳朵裏聽進去，又立刻從嘴説出來。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠，怎麼能使自己的身軀都得到完美呢?古代的人求學是為了自己，現在的人求學是為了他人。君子學習，是為了使自己的言行舉止完美。小人學習，是為了拿學來的東西去討好別人。所以，別人沒有向你提問你卻告訴他，這叫做急躁，別人向你提一個問題，你卻回答了兩個問題，這叫嘮叨。急躁不對，嘮叨也不對。因此，君子對別人的提問應該像回聲似的，問什麼回答什麼。學習沒有比接近老師更便利的了，《禮經》《樂經》雖然記載了一些法度標準，但是卻不夠詳細，《詩經》《尚書》雖然記載了舊的政治事理，但卻不符合現在的實際情況，《春秋》的內容過於簡單，因此不能讓人很快理解。仿效良師並且親自學習實踐君子的學説，才能培養出高貴的品質而學習到廣博的知識，對於世事也就通曉了。所以説，學習沒有比接近良師更快的了。

　　八、相關藝術作品展示

1.孔子像(見PPT)

2.孔子故居(見PPT)

3.海外孔子學院(見PPT)