生態管理的重要性

生態管理(ecosystem management，也有學者稱之為eco-management)，20世紀70年代起源於美國，90年代成為研究和實踐的熱門。但由於自身的複雜性，生態管理無論是作為理論還是實踐至今仍處於發展中。生態管理的理論基礎非常廣泛，它跨越了生態學、生物學、經濟學、管理學、社會學、環境科學、資源科學和系統論等學科領域。下面還是小編為您收集整理的國學生態管理的內容，對此想了解的朋友可以看看哦!

老子生態倫理思想不僅僅體現在“道法自然”“天網恢恢”的論述上，還體現在“知常曰明”的生態保護觀上。

《老子》第16章提出：“萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公;公乃全，全乃天;天乃道，道乃久，沒身不殆。”這句話是老子對其提出的“觀復”生態哲學思想的解釋。老子認為，要保持大自然的美好環境，做到良性循環(往復)生生不息，不使之受到破壞，必須從維護“萬物並作”的立場出發，講究“知常”的辯證法，不肆意妄為，這樣人類終究不會有毀滅自身的危險。“常”即自然規律。“知常曰明”即認識掌握自然規律才不會亂來。“不知常”即不懂得自然規律，胡作非為，這樣就會導致“兇”的後果。

對這種“妄作兇”的後果，恩格斯曾經作過生動的描繪。他説：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心。阿爾卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了被十分細心保護的森林，他們沒有預料到，這樣一來，他們把他們區域裏的高山畜牧業的基礎給摧毀了;他們更沒有預料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內枯竭了，而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉在平原上。”違背自然規律，破壞生態平衡，就會導致大自然對我們無情的報復，造成巨大的災禍和無法挽回的損失。

如何做到“知常曰明”呢?老子提出瞭如下方法。

第一，老子認為萬事萬物都存在一個共同的本質——道，這個道是產生萬事萬物的總根源，所以認識事物，掌握規律，必須善於透過現象看本質，正確理解其中包含的本質性和自然性實質“道”。這個“道”是有規律性的，“周行而不殆”，只要善於觀察、細心體會，就能夠認識它。

第二，老子認為要善於從事物的對立統一關係中認識客觀規律，因為任何事物的存在都是相互依存的，不是孤立的。他説：“天下皆知美之為美，斯惡己;皆知善之為善，斯不善己。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”正反雙方互為存在的條件，美與惡，有與無，難與易，長與短，高與下，前與後都是通過對方的存在而存在着的，所以從對立面認識和把握客觀規律不失為一種有效的方法。

第三，老子主張從事物的運動變化中認識和把握規律。任何事物都處在運動變化之中，不能抱着一成不變的思想去認識事物。《老子》第42章講“物或損之而益，或益之而損”。事物過於“損”時就會出現“益”，反之過於“益”時就會出現“損”，任何事物的運動變化都遵循物極必反、損益互補的原則，在運動中求得發展。《老子》第22章講“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑”。便是在事物的運動變化中認識客觀規律的生動記錄。在運動變化中把握轉化規律，這是正確認識事物的又一可行辦法。

第四，老子為了幫助人們更好地認識客觀規律，提出了對比認識法。《老子》第54章講：“以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉?以此。”這裏老子回答別人問他如何知道天下的情況的，老子説自己用的就是這個方法——對比認識法，從自身觀察他人，從自家觀察他家，從本鄉觀察他鄉，從本國觀察他國，從本天下觀察他天下。這種方法源於《周易·繫辭下》講的“近取諸身，遠取諸物”觀察法。老子認真吸取了這一觀察認識事物的'方法，並將之提高升華為“知天下”的認識路線。這一方法對認識客觀規律的確是有助益的。

第五，老子對認識主體提出了“致虛極，寧靜篤”的要求，認為如果認識主體一旦心靈達到極度虛靜狀態，保持內心世界的清明澄澈、無私無慾，就能體會出萬事萬物的變化規律，獲得正確認識。即所謂“不欲以靜，天下將自正”，“靜勝熱，清靜為天下正”。

老子認為，只要認識主體掌握了這些方法，加強主觀修養，是可以做到“知常曰明”的。

做到“知常曰明”是維護生態平衡的前提。要保護好生態環境，維持好生態系統的良性循環，老子提出瞭如下主要措施。

第一，主張統治者要帶頭實行綠色消費觀。《老子》第29章提出了“聖人去甚、去奢、去泰”的生態哲學命題，要求統治者飲食不要奢侈，住宅不要太豪華，宴請不要太過分。因為飲食奢侈，勢必消費過多的糧食;住宅豪華，勢必消耗過多的土地空間和建築材料;宴請過分，勢必造成糧食資源的巨大浪費。所以必須實行“去甚、去奢、去泰”的綠色消費觀。

第二，主張知足知止，愛護資源，確保資源用之不竭的長久之道。《老子》第44章提出：“甚愛必大費，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長久。”認為過多的愛好必定會造成大量耗費，過多的收藏必定會釀成嚴重的損失。只有知道滿足才不會受到侮辱，知道適可而止才不會有危險，這樣才可以保持資源的長久不竭。

第三，反對發動戰爭，破壞生態環境。《老子》第30章提出：“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。”《老子》第31章提出：“夫兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。”老子認為以兵強天下，發動戰爭，勢必破壞生態，造成資源的浪費。“師之所處，荊棘生焉”八個字將戰火所到之處，民不聊生，大量耕地荒費，荊棘叢生之景生動地描繪出來了。所以老子認為用兵是不吉祥的做法，為有道之士所不取。

第四，提倡生養萬物而不去宰殺的生態倫理慈愛觀。《老子》第2章提出：“萬物作焉而不為始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。”第10章、第51章又一再強調：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”自覺去養育萬物，使之生長而不去佔有，不去宰殺，這才是最高的德性。《老子》第67章將這種最高的德性概括為自己的“三寶”之一——“慈”，即慈愛之心。他説：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”老子的這個“三寶”，前二寶都與生態倫理有關。有慈愛之心，才不會隨意損害生命、破壞生態環境;有節儉之舉，才有綠色消費理念和生態倫理的推廣，所以老子是一位慈祥的生態哲學家。