扁鵲見蔡桓公有感

惡雖小，勿為之!

扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無。”扁鵲出，桓侯曰：“醫之好治不病以為功。”

居十日，扁鵲復見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悦。

居十日，扁鵲復見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悦。

居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也;在肌膚，針石之所及也;在腸胃，火齊之所及也;在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”

居五日，桓公體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣，桓侯遂死。

故良醫之治病也，攻之於腠理，此皆爭之於小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰：“聖人早從事焉。”

這個故事大家都不陌生吧?!蔡桓公若能早聽勸去就醫，豈能落得那樣的結果?當他的病進入骨髓的時候，就是扁鵲這樣好的名醫也無濟於事。

人們常常犯一個錯誤，總是當事情惡化到一定程度的時候，去亡羊補牢。這樣的做法雖然會起到一定的作用，但是常規下，虧損也不會校我們應當時刻保持一個清醒的頭腦，當任何一件事情有不良的苗頭時，就應將其消滅在萌芽狀態，免得出現“千里之堤毀於蟻穴”的慘狀。

在我們的信仰中也是如此，需要防微杜漸。不管是耶穌，還是保羅和彼得，都曾經教導我們要警醒(太26：41;林前16：13;彼前5：8)，就是警戒我們要遠避那些惡事。雅各甚至很形象的説：“私慾既懷了胎，就生出罪來;罪既長成，就生出死來。” (雅1:15)每每讀到這句經-文時，總覺得很有意思。身體的死是我們避免不了的，不過雅各這裏所説的是靈性的死。我們運用一下逆向思維：死由罪而生，罪由私慾而來，但是雅各提到了一個私慾和罪之間的'一個“橋樑”——胎。這便是問題的癥結，在我個人看來，私慾是每個人都有而且是避免不了的，只是看在每個個體當中是不是將私慾演變成罪。從雅各的這句話可看出，私慾並不是一下子就能成為罪的，甚至説私慾根本就不是罪，而是要經過懷胎——就是培育，為私慾提供生存的土壤之後，才成為罪的。假如一個人不給私慾提供生存空間，即或是有私慾，它也不會對人造成任何傷害，並且很好消滅。就像我們不想讓一顆麥粒發芽，你可以將它磨成面是一樣的。而當一個人給私慾提供了生存空間的時候，就會成為罪。就像一顆種子被放在土壤裏，會發芽生根一樣。雖然我們在此時可以除掉它，但是還會給土壤裏留下痕跡，使周圍的事物受到影響。罪也是如此，當有罪之後，只要誠懇在主面前認罪，必會得着赦免，但主會傷心的，也必成為曾經發生過的一個事實。因此我覺得，雅各説此話的意思就是要我們將惡事消滅在萌芽狀態。

在侍奉的過程中，曾多次聽到有人説：“大罪不犯，小罪不斷。”開始覺得很有道理，但最近我越想越覺得這句話有問題。經上説：“罪的工價乃是死。”(羅6：23)沒有大罪與小罪之分，只要是罪，工價是一樣的，所以這句話是不成立的。即或是成立，無論大罪還是小罪，它們的來源還是私慾懷了胎之後的結果。有了胎就得生，沒有胎就無所謂生，私慾沒有懷胎就不可能生出罪來，所以我們不要等有了罪去消滅罪，而要當有私慾的時候，就應將其毀滅，讓罪無法產生。

最後用六個字共勉，“惡雖小，勿為之!”