回族葬禮習俗是怎麼樣的

一個民族的特色體現在多個方面，除了飲食文化、服飾文化等喪葬文化也能夠體現出一個民族的風俗習慣。下面小編推薦回族祭祀亡人習俗的內容，希望大家喜歡!

　回族的葬禮的風俗習慣

(一)停屍。回族人停止呼吸後，在身旁守候的阿訇或親人，要當即給亡人瞑其眼，合其口，順其手足，理其發須，還要整好屍體，把頭扶向右側。人逝世後不能停在睡覺的牀上，有條件的要安排在通風涼爽的客堂大廳，如住房緊張或家境貧寒，可在客房地上鋪上席子或停屍牀。將屍體安置於上面，但不能停放在伙房。停屍必須使亡人頭北腳南仰卧。面稍向幹西。並在屍體上要覆蓋一塊潔淨的白布單。與此同時，要派人分頭通知本坊教長及親戚朋友，鄰里鄉親。並在直系親屬中。推選出幾位有組織能力和處理喪事經驗的人，管好迎來送往、喪事費用等事情。

(二)善面。也叫探“埋體”(屍體)。這一程序相上幹漢族向遺體告別。當阿旬、滿拉、親朋、鄉鄰來喪主家後，在向喪主和親屬表示哀悼後，到停屍房揭開亡人頭上覆蓋的白布單。看看面容。然後根據亡人的年齡、去逝的原因。多方而勸説喪主家不要過於悲哀和號淘大哭，講述人生客觀規律。回族反對喪家拍胸抓發、跺腳喊叫的怨恨之哭。

在“善面”過程中，忌向亡人行鞠躬禮，忌喪家婦女、小孩跪在地上回禮。同時，如是夫妻一方死了，只許在亡人淨身前。“善面”哭泣，淨身以後不許再看面容。

在人亡後若當天未能埋葬，還得“坐夜”，一般要請一位深明伊斯蘭教義的長者看守亡人。“坐夜”者要身上乾淨(洗過大淨)，停屍的孩子要點上香燭直到天明.為了消磨時間，“坐夜”者要給喪主家的。

人講人世間的真善美，假惡醜，講穆罕默德的智慧故事。勸人要行善事等等。在我國東北和其他一些地區，回族“坐夜”時，還情教長給亡人的眼、鼻、嘴、可等“捻七竅米”，表示亡人不空見真主，這種習俗是回族對亡人表示的一種懷念，代亡人祈求真主饒恕生前罪過的一種善良願望。守夜的人不能睡覺，有的地方為防止坐夜者寂寞瞌睡，由二至三人輪流守或一起守。守夜者至午夜後要吃乾果換食。坐夜，忌大聲喧譁，忌玩賠、打撲克。

(三)備殮。回族俗稱縫“克番”。回族的“克蕃”有兩個特點，一是從顏色上看，無論是哪個地區，都是白色的，不用有色的布料。二是從選料質量看，不分富貧貴賤一律用白棉布、白市布、白漂布等，不用綾羅綢緞和其它高級面料。為什麼回族在備殮時要堅持這兩點呢?主要是受伊斯蘭教的影響。穆罕默德曾説：安拉最喜歡白色布，生者着白衣，死者穿白布做“克番”。

給亡人備“克番”，不是象有的人説的那樣，用一塊白布一裹就行。而是有的講究，其樣式、規格、要求，全國各地大體相同，但男女有別。男亡人用的殮服有三件：一是大殮，回族俗稱“大卧單”，長短要略長於身，上各餘出六七寸。二是小殮，回族俗稱“小卧單，也叫“二單”，長短要如身，但上下兩頭不留餘地，寬約四尺五寸。三是襯衣，回族叫“格米素”或護心“鬥娃”。長自肩至踝骨，寬約一尺二寸左右。肩上要開縫，再加帽子一個，長共約九尺。

女亡人的殮服，比男的多兩件。除了同用男子的三件以外，另加裹胸和包頭各一件。

(四)淨身。也叫“着水”或稱洗“埋宜台”。淨身無論在清真寺還是在喪主家，都要準備好浴牀(一般是洗乾淨的門板)、湯瓶、温水、毛巾等。如在喪主家淨身，離清真寺較近的，都從寺裏擔水，途中擔水人累了，可以由另一人替換，但水桶底不許落地。

淨身一般由三人承擔，即一人專門灌水，一人幫助沖洗，一人帶上手套，雙手輕輕洗滌。手套一般要準備兩幅，洗上身時用一幅，洗下身時用一幅。洗時不許湯瓶落地，不用肥皂。淨身用的水，一般是事先煮好的皂角水，無皂角時，清水也可以，但一定是未經任何污穢污染過的乾淨水。淨身用的水牀是專用的，一塊單人牀板大小的木板，四邊應有約2釐米左右高的鑲邊，以防水溢，尾部呈三角形，留有出水口，各地清真寺均備有水牀供人們使用。按教義，戰死疆場的戰士、斷氣後而生下孩子的產婦等，可免去着水之禮。

給亡人淨身，男女有別。男不洗女。女不洗男。但無論洗男洗女，其程序都是一樣的。洗法和活人平時洗大淨一樣。洗下身時一般都要注意遮掩住羞體。回族給亡人淨身，除了洗滌的三個人以外，其他人一律不得人內。

亡人淨身後，將其屍移到準備好的“克番”布上，按照有關習俗規定，先右後左，層層包裹，先裹“格米素”，後裹小卧單，再裹大卧單，最後加冠。並將腰部、頭、足都用白布帶子紮緊。女屍還要加裹胸和蓋頭。對在戰爭中為國為教犧牲的'回民，免於洗禮，免於穿“克番”，允許着血衣埋葬。

在給亡人穿“克番”時，要在“克番”上撒一些香料、冰片、樟腦水、香水等。其目的是為了防腐驅蟲，也是對死者懷念的表現。

在穿好“克番”後，將亡人放在木匣子裏(有的地方是用牛皮做的擔架)，入匣時用布單和其它物品遮住太陽。起靈時由四人或六人抬起。拾木匣子的人中途累了可以換人，但匣子不許落地。不僱人抬靈，一般都由直系親屬擔任。

〔停屍禁忌〕亡人停於堂屋，供親友前來弔唁望喪，不設靈堂，不設靈位祭品。穆斯林認為，人的生死由真主主宰，因此理智忍耐、節制悲哀是十分必要的。前來哭嚎的人往往會受到在場人的勸導，但親人離世，一場痛哭還是免不了的。人亡故後，忌稱“死”字，一般以“無常”、“口還”、“歸真”等詞代稱，不能説“屍體”，稱之以“埋體”〈阿拉伯語〉。在停放“埋體”的地方，嚴禁雞、狗等小動物進入，一般不允許打開穿布觀看亡者。

(五)殯禮。回族稱站“折納則”。殯禮，是回族喪葬中最重要的一個部分。凡參加殯禮的人必須洗大淨。殯禮的領導者，一般都是由本坊清真寺裏的教長擔任，也有的根據亡人的遺囑來確定，不論輩份、地位，只要懂伊斯蘭教規，在羣眾中有較高的威信即可。

殯禮有的在喪主住宅院裏進行，有的在院外選一塊平坦、乾淨的地方進行。其形式頒禮拜差不多。先將屍體放在西邊，主持人靠近“埋體”站立，其他參加者脱鞋隨後排班站立，誦《古蘭經》有關片段，並舉意，求真主饒恕活着的和已經死去的，大的和小的，男的和女的，並祈求活就活在伊斯蘭道路上，死就死在“伊瑪尼”的根基上。之後，向左右説“色倆目”。至此殯禮結束。回族的殯禮一般不放在日出或日落進行。婦女不參加殯禮，不送葬。

(六)下葬。回族的墳墓全部是南北方向，均呈長方形的一個坑，且口大底小。土質堅硬的地方，墓深五至六尺。土質較軟的地方，深約一丈左右。一般墳長六尺寬三尺。在坑底的西邊挖一個與墳坑平行的深洞，長約六尺，寬三尺，高三尺，其形狀，上面是弓形，下面是平的。這個小洞只要人能彎腰出入即可。在地下水位較高或易塌陷的沙灘上，一般只挖一個三尺左右的坑，同時準備一個無底石棒和木蓋，將屍體放入石槨中再加上木蓋，以免屍體被沙士掩埋。

下葬時，兩個人先到墳坑裏，其中一個到小園洞裏。然後打開木匣子，由四人將屍體緩緩放入墳坑，再慢慢送進小洞裏。使屍體頭北腳南，仰卧，面向西方(因聖地麥加在中國的西方)。之後，先用士坯壘好小洞口，然後填土掩埋墳坑。回族的墳墓與漢族的不同，它不是圓墳，而是長墳。

在下葬的過程中，阿訇、滿拉為亡人唸經，其他送葬跪聽祈禱。喪主要為亡人散也貼，其數目數十元、數百元不等。有的喪主除了給送葬人散七貼以外，還要給每人散一頂小白帽，並將亡人的衣物散給主持殯禮的人和洗廠的人。

在葬後的當晚，喪主還要請阿訇唸經“消夜”。死後每頭七、二七、三七、四十日，百日，週年、三年等，都要走墳、幹“爾埋裏”，意欲搭救亡人，表示對亡人的懷念。

回族對墳地很重視，一般都打漁或打牆圍起來，禁止在墳地周圍修牲口圈、廁所，更不允許任何人在墓地大小便。還禁止在墓地放牧，不許從墓地裏取土，以防墳墓塌陷。

如以後〔遷墳〕需要遷葬時，挖開墳穴，取骨屍裝入白布口袋，葬入新墳。其間要念“亥亭”祈禱，還要舍散“乜提”。

　蘭州回族的喪葬風俗

對死者稱為“亡人”。對亡故也稱“歸真”、“口還了”、“無常了”、“毛體了”(阿拉伯語音譯。)忌諱稱“死”。實行土葬，習慣速葬，一般不超過三天。送葬稱為“送埋體”。

葬禮簡單而莊重。首先按伊斯蘭教規，亡人的面容身體要整潔無染。根據亡人性別，聘請有經驗的男女老人，用“湯瓶壺”盛潔淨温水，對屍體從頭到腳認真沖洗。然後用“卡凡”(阿語屍布)包裹屍體。男人“卡凡”為三件：大卧單、小卧單和襟衣。女人的“卡凡”另加纏胸布、蓋頭為五件。“卡凡”多用白棉布。埋體出門前，須有亡人外家在場，有主喪長輩解開“卡凡”，露出面部，讓親友最後瞻仰遺容。然後放入“塔布提”(俗稱埋體匣，抬入清真寺或“麥咱”(墓地)。由阿訇、滿拉和德高望重、虔誠宗教的人，為亡者轉“費體耶”之後，舉行“者那則”儀式，為亡人祈禱。

墓穴為2米長方形直坑，深2米，寬1米，墓底向西側挖一偏堂。下葬同時，有阿訇一人或多人誦讀《古蘭經》。入葬時將屍體頭朝北，腳朝南，面朝西，平置堂內，然後用土塊堵嚴偏堂。先由亡者長子或主要親人填三銑土，後由眾人相幫掩埋。墳起後為扁圓形，有的也置一些磚或鵝卵石於其上一示區別。亡者家屬根據自己家庭經濟條件施捨“索德格”(也叫乜貼)。

所遺財物，首先嚐試生前債務，剩餘的三分之一施捨，三分之二由繼承人繼承。亡人用過的衣服之類，男子的送與外家(阿舅家)，女人的送與孃家。下葬後三天，亡人家屬宰牛羊，煎油香，請阿訇唸經祈禱。親友們攜清油等禮品去弔唁，亡者家屬進行款待。以後每逢頭七、二七、三七、四十天、百天、週年舉行紀念儀式。有的只在“主麻日”念“亥聽”做祈禱。回族對亡者，不論男女老幼，不分貧富，均按上述殯葬程序進行。無依無靠的貧窮者亡故後，有爭相幫助埋葬的傳統。喪葬期間禁煙、酒，禁大吃大喝，忌送花圈。

　回族喪葬習俗的歷史傳承

回族主要是13世紀前後由中亞、中東一帶遷徙至我國的各族穆斯林形成的民族。在形成前，他們作為穆斯林，在喪葬方面實行着伊斯蘭教的喪葬制度。回族形成後，伊斯蘭教的喪葬制度已變成回族的喪葬習俗，並在社會發展中不斷堅持、完善，形成了全民族共同遵守的喪葬習俗。回族先人宛葛思相傳是來中國傳播伊斯蘭教的四個阿拉伯人之一，“無常”於中國，葬廣州城外流花橋畔，俗稱“回回墳”，其墓碑謂建於唐貞觀三年(公元629年)，據陳垣考證，應為永徽三年(公元652年)，此地回民至今仍保護着宛葛思的墓。

在宋末元初，已有文字詳細記載，回回按照伊斯蘭教處理亡者的習俗喪葬。“回回之俗，凡死者專有浴屍之人，以大銅瓶自口灌水，盪滌腸胃，穢氣令盡。又自頂至踵淨洗，洗訖，然後以帛拭乾，用擰絲或絹或布作囊，裸而貯之，始入棺殮，棺用薄鬆板，僅能容身……不置一物也，其棺即日便出。瘞之，或聞有至瘞所，脱去其棺，赤身葬於穴，以屍面朝西。”周密記載的回族先人的喪葬習俗，有許多不準確和謬誤之處，如回回穆斯林死後着水，洗滌周身，其中要漱口，洗淨鼻涕，但並不是“盪滌腸胃”。

另外，回族和信仰伊斯蘭教的各族穆斯林亡後一律不用棺，而用塔木匣子抬屍。可見周密只看到表面，不懂回族先人喪葬習俗的實質內容，把穆斯林用的塔木匣子誤寫為“棺”;把穆斯林用白布纏身，誤寫為用“布作囊”等。儘管如此，從周密記載“大銅瓶自口灌水”、“自頂至踵淨洗”以及用布纏身等習俗中可以看出，當時穆斯林使用湯瓶灌水洗屍，給亡者“着水”，用白布纏身，用塔木匣子抬屍送葬，和現在的回族喪葬習俗是一致的。

元、明記載回族喪葬習俗的史料較多，且比較細。有“大殮和小殮”之稱謂，用湯瓶洗屍“從頭至足，澆洗三次”，還有“麝香腦片填屍口”等記載。明代回族著名學者李贄生前遺囑：倘一旦死，急擇城外高阜，向南做一坑，長一丈，闊五尺，深至六尺即止。即如是深，如是闊，如是長矣，然復就中復掘二尺五寸深土，長不過六尺有半，闊不過二尺五寸，以安予魄。既掘深了二尺五寸，則用蘆蓆五張，填平其下，而安我其上，此豈有一毫不清淨者哉!我心安焉，即為樂土，勿太俗氣。搖動人言，急於好看，以傷我之本心也。雖馬誠老能為厚終之具，然終不如安餘心之為愈矣。此是餘第一要緊言語。

我氣已散，即當穿此安魄之坑。未入坑時，且閣我魄於板上，用予在身衣服即止，不可換新衣等，使我體魄不安。但面上加一掩面，頭照舊安枕，而加以白布巾單，總蓋上下，用裹腳布廿字交纏其上，以得力四人平平扶去。待五更初開門時寂寂抬出，到壙所，即可裝置蘆蓆之上，而板復抬回以還主人矣。既安了體魄，上加二三十根椽子橫閣其上。閣了，仍用蘆蓆五張鋪於椽子之上，即起放下原土，築實使平，更加浮土，使可望而知其為卓吾子之魄也。