魚我所欲也會考練習題及答案

《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。為幫助同學們更全面複習會考文言文《魚我所欲也》，yjbys小編為大家彙集《魚我所欲也》歷年會考試題及答案如下：

　　《魚我所欲也》會考題(2013煙台)

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

11.下面加點字的意思相同的一項是( )(2分)

A.故不為苟得也 而兩狼之並驅如故

B.萬鍾於我何加焉 因使唐雎使於秦

C.得之則生，弗得則死 多助之至，天下順之

D.生，亦我所欲也 己所不欲，勿施於人

12.翻譯下面句子。(2分)

鄉為身死而不受，今為所識貧乏者得我而為之。

13.第①段畫線句子“非獨賢者有是心也”中的“是心”具體指

(用原文的話回答)(1分)

14.第②段作者先列舉乞人不受“嗟來之食”的事例，論證了“　　　　　　　　　”比“　　　　　　　”更重要的觀點，然後指出“　　　　　　　　”是失其“本心”的表現，提出“是亦不可以已乎”的告誡。(2分)

【參考答案】

11.D(評分：2分)

12.從前(為了禮義)寧願死也不接受(施捨)，現在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。(評分：2分)

13.所欲有甚於生者，所願有甚於死者(評分：1分)

14.義生 萬鍾則辨禮義而受之(評分：2分，前兩個空1分，錯1 處則不得分，最後一空1分)

　　《魚我所欲也》會考題(2016年天津卷)

閲讀《魚我所欲也》一文，回答9-11題。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也 。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為 所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

9.下面各句中加點詞的解釋，不正確的一項是( )(3分)

A.死亦我所惡 惡：兇惡

B.蹴爾而與之 蹴：用腳踢

C.妻妾之奉 奉：侍奉

D.是亦不可以已乎 已：停止，放棄

10.下面句子中加點的詞，不是通假字的一項是( )(3分)

A.二者不可得兼 B.故患有所不闢也

C.所識窮乏者得我與 D.多為身死而不受

11.下面對選文的分析，不正確的一項是( )(3分)

A.作首認為，在“生”和“義”無法兼顧的情況下，應該“捨生而取義”。

B.作者所倡導的重“義”之心，只有聖賢才具有，普通人是沒有的。

C.作者認為，乞人不屑“蹴爾而與之”的救命食物，是沒有喪失“本心”的表現。

D.文中的對偶句和排比句，使文章讀起來節奏感強，並且富於文采和氣勢。

【參考答案】

9. A

10. A

11. B

　　《魚我所欲也》會考題2012蘭州)

閲讀《魚我所欲也》選段，完成14-16題。(8分)

萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

14.下列句子中加點詞的意思相同的一項是(3分)

A.萬鍾於我何加焉 而山不加增

B.所識窮乏者得我與 復前行，欲窮其林

C.今為妻妾之奉為之 不知口體之奉不若人也

D.是亦不可以已乎 死而後已，不亦遠乎

15.用現代漢語翻譯下面的句子。(3分)

鄉為身死而不受，今為宮室之美為之。

譯文：______________________

16.簡要概括文段中闡述的觀點。(2分)

____________________________

【參考答案】

14.(3分)D

15.(3分)先前(有人)寧可死也不願意接受，現在(有人)為了住宅的華麗卻接受了。(譯出大意2分，關鍵字“鄉”1分)

16.(2分)人不能為了獲取高官厚祿而捨棄“禮義”。

　　《魚我所欲也》會考題(2010廣西河池)

【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

【乙】故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恆過，然後能改;困於心，衡於慮，而後作;徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。

6.下面句子朗讀節奏劃分正確的一項是(2分)( )

A、萬鍾則/不辨禮義/而受之

B、故天/將降大任/於是人也

C、食馬者/不知其能/千里而食也

D、醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。

7.解釋下列加點詞語。(4分)

(1)呼爾而與之( )

(2)今為宮室之美為之( )

(3)所以動心忍性( )

(4)困於心，衡於慮( )

8.翻譯文中畫線的句子。(4分)

(1)是亦不可以已乎?此之謂失其本心

(2)然後知生於憂患，而死於安樂也

9.選自《孟子》的.兩則文段，駢散結合，説理透徹，具有很強的教育意義。甲文第一段告訴我們：對於人來説，生死固為重要，但　　　　　更重要。乙文第一段則講明瞭　　　　　 的道理。(2分)

10.在物質生活日益豐富的今天，當面對諸如“生”與“義”、“憂患”與“安樂”的選擇時，如何才能做到不失“本心”?請聯繫實際，談談你的看法。(4分)

____________________________

____________________________

【參考答案】

6.D(2分)

7.(1)盛氣凌人喊叫的樣子(2)為了(3)用這些來……(4)阻塞，不順暢

8.(1)這種做法難道不應該停止嗎?這就叫做喪失人的本性。

(2)這樣以後人們才會知道憂患使人們謀求生存發展，而安逸享樂就會讓人萎靡死亡(關鍵詞：是、已、本心、然後、生、死)

9.人的尊嚴(骨氣) 逆境造就人才(每空1分，共2分)

10.示例：怒失“本心”應該做到：加強思想品德修養，保持人的本性，去惡揚善，勤儉節約，居安思危。(2分)如當人民羣眾生命財產受到威脅時我們要挺身而出，捍衞正義。

　　《魚我所欲也》會考複習資料

魚我所欲也原文：

魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。 如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

魚我所欲也翻譯：

魚是我想要的，熊掌也是我想要的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，(那麼我就只好)捨棄魚而選取熊掌了。生命是我想要的，大義也是我想要的，如果這兩樣東西不能同時都得到的話，(那麼我就只好)捨棄生命而選取大義了。生命是我想要的，但我所追求的還有比生命更重要的東西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更可怕的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，為什麼不採用呢?如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更可怕的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的，為什麼不採用呢?採用這種方法就能夠活命，可是有的人卻不肯採用;採用這 種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。那是因為他們所追求的，有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更厲害的事(那就是“不義”)，不僅是聖人有這種本性，人人都有，不過聖人沒有失去罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝着給別人吃，四處遊歷的人不肯接受;用腳踢着(或踩過)給別人吃，乞丐也不願意接受。如果見了高位厚祿不分辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處!是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前(有人為了大義)寧肯死也不願接受(因得好處而喪義)，現在(有人)為了住宅的華麗卻接受了(好處);先前(有人為了大義)寧肯死也不願接受，現在(有人)為了妻子與妾的侍奉卻接受了;先前(有人為了大義)寧肯死也不願接受，現在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不也是可以停止而不做嗎?(如果這樣做了，)這就叫做喪失了他的天性。

【通假字】

(1)故患有所不闢也(通“避”，躲避)

(2)萬鍾則不辯禮義而受之(通“辨”，辨別)

(3)所識窮乏者得我與(通“德”，恩惠，這裏是感激的意思)

(4)所識窮乏者得我與(通“歟”，語氣詞)

(5)鄉為身死而不受(通“向”，從前)

【一詞多義】

(1)與：A.所識窮乏者得我與(通“歟”，語氣詞) B.呼爾而與之(給)

(2)於：A.所欲有甚於生者(比) B.萬鍾於我何加焉(對於)

(3)得：A.二者不可得兼(得到，擁有) B.所識窮乏者得我與(通“德”，感激)

(4)為：A.鄉為身死而不受(wèi，為了) B.今為宮室之美為之(wéi，做)

(5)惡：A.所惡有甚於死者(wù ，厭惡) B.嬌兒惡卧踏裏裂(è，不好)(《茅屋為秋風所破歌》)

(6)苟：A.故不為苟得也(苟且) B.苟富貴，無相忘(如果，倘使)(《陳涉世家》)

(7)而：A.由是則生而有不用也(錶轉折的連詞，卻) B.呼爾而與之(表修飾的連詞，用在狀語和中心詞之間)

【古今異義】

(1)一簞食，一豆羹(古義：古代盛食物的器具;今義：豆類的總稱)

(2)是亦不可以已乎(古義：代詞，這;今義：判斷動詞，是)

(3)萬鍾於我何加焉(古義：益處，用處;今義：加上，增加)

【重要詞語】

(1)蹴爾而與之(用腳踢)

(2)故不為苟得也(苟且)

(3)萬鍾於我何加焉(有什麼)

(4)則凡可以闢患者何不為也(通“避”，躲避)

(5)由是則可以闢患而有不為也(憑藉，通過)

(6)此之謂失其本心(天性，天良)

【重要句子】

(1)生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。

〔生命本是我需要的，可我需要的東西還有比生命更重要的，所以我不肯幹苟且偷生的事。〕

(2)是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。

〔這樣看來，所追求的有比生命更重要的東西，所厭惡的有比死亡更厲害的東西。〕

(3)萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!

〔對優厚的俸祿，如果不區別是否符合禮義就接受它，那優厚的俸祿對於我有什麼好處呢?〕

(4)是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

〔這種不符合禮義的做法難道不應該停止了嗎?這就叫作喪失了他的天性。〕

【文意提示】

文章以魚與熊掌設喻，“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”，其目的是引出捨生取義的命題，同時暗含“生”與“義”孰輕孰重的關係。

【資料鏈接】

(1)取義成仁今日事，人間遍種自由花。(陳毅《梅嶺三章》)

(2)人生自古誰無死?留取丹心照汗青。(文天祥《過零丁洋》)

(3)生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(〔匈牙利〕裴多菲)

(4)我們的生命是天賦的，我們唯有獻出生命，才能得到生命。(〔印度〕泰戈爾)