國學經典：魚我所欲也原文譯文

《魚，我所欲也》不但為中國人所欲，更為海外人士所欲，它也隨着《孟子》的聲譽而蜚聲海內外，被譯成多國文字、被世界人民所欲、所愛。下面小編準備了關於魚我所欲也的原文譯文，提供給大家參考!

　　魚我所欲也原文

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞(dan)食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴(cu)爾而與之，乞人不屑也。

萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　魚我所欲也譯文

魚是我喜愛的東西，熊掌也是我喜愛的東西，如果兩者不能同時得到，那麼，我要舍掉魚，而選擇熊掌。生命是我喜愛的，正義也是我喜愛的，如果兩者不能同時得到，我就捨棄生命，而選擇正義。生命也是我喜愛的，然而我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以，我不去做苟且求得生命的事情。死亡也是我厭惡的事情，然而我厭惡的事情還有比死亡更為厲害的，所以，禍患也有我所不躲避的。如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的，那麼，凡是可用求得生存的方法，什麼不可以使用呢?如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那麼，凡是可以用來躲避禍患的手段，什麼不可以去做呢?通過某種方法就可以生存下去卻有人不用;通過某種手段就可以用來躲避禍患卻有人不去做。所以，人們喜愛的東西有比生命更重要的，人們厭惡的.事情有比死亡更厲害的。不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠堅守這種品德不喪失罷了。

一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你吆喝着給人吃，過路的餓人也不會接受;如果你用腳撥過去給人吃，就連乞丐也不屑接受。

萬鍾這優厚的俸祿如果不分辨一下是否合於禮義就接受了，那麼，這萬鐘的俸祿對我有什麼好處呢!是為了美麗的宮室，妻妾的侍奉，為了我認識的走投無路的貧困者感念我的恩德而接受它嗎?從前我為了義寧願自身死亡都不接受，今天卻為了美麗的宮室而接受了;從前我為了義寧願自身死亡都不接受，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了;從前我為了義寧願自身死亡都不接受，今天卻為了我所認識的走投無路的貧困者感念我的恩德而接受了;這種做法不也是可以停止了嗎?如果這樣做了，這就叫做喪失了我的本性。

　　魚我所欲也賞析

本文是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。他從人應如何對待自己的慾望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重於生，必須捨生取義。還強調指出“非獨賢者有是心(捨生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經不住萬鍾、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會“失其本心(捨生取義之心)”。本文邏輯嚴密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具説服力。

　　文化文學常識

《孟子》是戰國時代孟子的言論彙編，體裁與《論語》大體相似。《史記·孟子苟卿列傳》説孟子“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。司馬遷認為《孟子》是孟子和他的學生共同編纂而成的。

孟子約公元前372～前289，戰國時期著名的思想家、政治家、散文家，名軻，魯國(今山東鄒縣)人。受業於孔子之孫子思的門人。他把孔子的“仁學”思想發展為“仁政”，提出“民貴君輕”，反對苛政暴虐的主張。其出發點雖為統治者着想，但是有一定的歷史進步性。