《魚我所欲也》教學設計大綱

作為一名專為他人授業解惑的人民教師，通常需要準備好一份教學設計，教學設計是連接基礎理論與實踐的橋樑，對於教學理論與實踐的緊密結合具有溝通作用。我們應該怎麼寫教學設計呢？以下是小編幫大家整理的《魚我所欲也》教學設計，歡迎大家分享。

　　《魚我所欲也》教學設計1

　　教學目的

1、積累文言文詞，品味語言情致；

2、理解作者思想，思考現代人生；

3、訓練語言思維，強化朗讀背誦。

　　教學難點

1、文章論點及論證方法；

2、文章“義”的理解及其現實意義。

　　教材設計

本文説理較深，對國中學生來説，文字理解也存在一定的難度。基於此，學習課文前，首先安排學生做好課前預習，疏通文意；其次，利用互聯網查找作者的相關資料，並設計課件；最後，通過自主、合作、探究，完成課文學習及拓展學習。

　　教學過程

一、導入解題

作者情況介紹，由學生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。

孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之後戰國中期儒家學派的代表人物。他曾遊樑，説惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。於是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死後，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性；善於運用譬喻來陳説事理，辨認是非，既能引起人們的注意，又增強了説服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。

二、整體感知

1、朗讀。

1）在自由散讀的基礎上抽讀（4名左右），抽讀學生可任意選取文段朗讀，其他學生認真聆聽，並作好點評準備。

2）朗讀點評（由學生完成，教師點撥、引導即可）。

點評着重強調咬字、語氣、節奏、斷句等幾個方面，注意突出演講式朗讀的特點。

3）全班根據以上朗讀點評的要點，齊聲朗讀課文。

2、串譯課文，瞭解大意。

學生相互交流預習成果，對於小組內共同出現的問題，提交全班討論。

課文翻譯放在預習中完成，課堂上只解決學生難解的詞、句。對於詞語的解釋，儘量用成語積累的方法，做到古今溝通。例如：

欲（欲蓋彌彰）兼（德才兼備）（風雨兼程）

患（後患無窮）喪（喪盡天良）

屑（不屑一顧）與（與人為善）

已（死而後已）捨生取義（出自課文）

……

3、熟悉課文，概括文意。

要求學生在預習的基礎上，再次自由朗讀課文，並用最簡潔的一句話概括課文內容。

學生概括不要強求統一，關鍵是要引導他們學會抓住課文中一些警句進行思考。

參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關鍵時刻應作出正確的選擇。

三、再讀課文，理解文意

要求學生根據前面所學課文《得道多助，失道寡助》《生於憂患，死於安樂》積累的有關議論文知識，以小組為單位討論以下問題：

1、課文的論點是什麼？結合課後練習，思考你贊同哪一種説法，為什麼？

2、為了闡明觀點，文章運用了哪些論證方法，找出來，大家交流。

3、課文導語説“文中孟子對於‘義’的論説，對於今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路並與小組同學交流。

説明：以上問題採取小組內自主、合作的方式完成，小組內每個同學承擔一道思考題，思考結果交由小組討論，組長記錄討論結果，並由中心發言人彙報討論成果。

第一題的回答，不要強調答案的統一，注意要求學生做到有理有據，言之成理。

第二題論證方法，學生往往比較熟悉舉例論證，至於比喻論證、對比論證，可能相對生疏一些，教師不妨運用淺顯易懂的例子，以幫助學生理解。

第三題的回答要強調學生個性化的理解，啟迪不必侷限在某一、二個方面，只要和課文內容相關，都應該肯定。

四、自主質疑，探究學習

此環節主要培養學生探究性學習的意識，要求學生圍繞課文內容，質疑問難，提出有一定創新價值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學生小組探討，全班交流。

説明：這個環節，學生質疑提問應提前佈置，由學生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學生的提問，教師也可給予一定的啟發、點撥，注意問題的質量。

參考問題：

1、課文中“本心”指人的天性，那麼從全文看，作者認為人應該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應該有哪些？不妨説説。

參考答案：人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。人的這四種“本心”不必要求學生的回答完全一致，只要意思大致相同即可，也不必僅侷限在這四種回答裏。

2、能否為課文補充一、二個現實材料，以突出論點。

五、朗讀背誦，積累鞏固

課堂背誦，可採用多種方式指導學生完成。例如：運用幻燈，打出相應的譯句，由學生在課文中找出原文進行誦讀，記憶；學生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。

六、比較閲讀，拓展學習

1、教師提供相關資料，學生回家查閲，並同課文進行閲讀比較，看看它們各自表現出怎樣的價值取向。

參考資料：文天祥《過伶仃洋》、夏明翰“就義詩”、裴多菲《愛情，自由》、李清照《夏日絕句》、陳毅《梅嶺三章》、葉挺《囚歌》等。

2、查閲“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內容上有哪些不同，思考為什麼有這樣的不同。

3、孟子主張的“義”運用到現實生活中可作哪些理解？它有沒有現實意義？蒐集整理資料具體分析説明。

　　《魚我所欲也》教學設計2

　　教材分析

《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標準和政治節操的説理散文，《魚我所欲也》教學設計（一）。孟子以嚴肅的態度，莊重的語言，闡述了一個重要的主張：義重於生，當義和生不能兩全時，應該捨生取義。一個正直的人，有道德修養的人，應該為義而生，為義而死，必要時要“捨生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。

　　學情分析

本文是一篇經典的傳統課文，相對於國中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，國中生學習起來可能興趣不大。但教師對學生的自學能力要有充分的自信，允許他們提問，提倡進行探究性學習。其次，在文言文的教學中一定要重視誦讀，採取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學生在反覆的誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的薰陶。

　　學習任務

1.理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價值與意義，正確對待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。

2.學習經典論説文在論證結構和方法的獨到之處。

3.感受孟子文章語言自然流暢，節奏鮮明的特點，多朗讀，多背誦。

　　學習方法

1.採用“誦讀—積累—感悟”的學習方法完成學習任務。

2.在教師的指導下，查閲資料，為文章觀點找論據，準確理解文章的內容，國中三年級語文教案《《魚我所欲也》教學設計（一）》。

3.善於聯繫當代，聯繫個人生活實際，拓展探究，更好地借鑑古人的思想精華。

　　學習過程

一、課前準備

1.要求學生藉助註釋和工具書，基本疏通課文大意，找出疑難之處，留待課堂解決。

2.默讀課文，基本斷句準確。

3.教師推薦網站，瞭解孟子。

學生根據教師推薦網站，或自行搜索，全面瞭解孟子，分組查找以下內容，並用簡潔的語言概括介紹：孟子簡介、孟子人生、孟子思想、孟子學説、孟子故居、孟子故事、孟子名言、出自《孟子》的成語。

二、激趣導入

檢查學生預習情況，引出課文內容，激發學習興趣，打消畏難情緒。

1.由一二位同學講一則跟孟子有關的小故事，如“孟母三遷”“孟母對織”。

2.歸納至今為人們所樂於運用的孟子名言。如：

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。

盡信書不如無書。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

民為貴，社稷次之，君為輕。

天時不如地利，地利不如人和。

3.《孟子》還留下了很多有生命力的成語，搶答説出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、捨己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。

4.課文涉及的孟子的名言是哪一句，藴含的成語是什麼？

“魚我所欲也……捨生而取義者也”“捨生取義”。

三、整體感知

1.教師和學生一起以不同的方式默讀、朗讀課文。讀準字音，讀清句讀，讀出節奏。在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，引發質疑。在梳理過程中對重點實詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬鍾”要特別關注。對文中出現的五個通假字進行歸納整理。找出課文中出現的對稱句和排比句，感受文章語言特點。背誦也以這些句子為基礎，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇。

2.教師以若干問題帶動對課文的整體感知。

①孟子在文中的主要觀點是什麼？

②文中哪句話可以概括全篇的大意？

　　《魚我所欲也》教學設計3

　　知識與技能

1．瞭解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。

2．強化朗讀訓練，品味《孟子》散文的語言特色。

　　過程與方法

1．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻説理的方法，理解作者的觀點。

2．通過學習讓學生掌握比喻論證和對比論證的方法。

　　情感、態度與價值觀

引導學生正確選擇，摒棄一己私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。

重點通過學習讓學生掌握比喻論證和對比論證的方法。

難點理解本文論證層次，把握文章主旨。

教法誦讀法、質疑法、鑑賞法。

教具多媒體課件、朗讀音頻。

課時2課時

導入

“生存還是毀滅，這是一個永恆的選擇題，以至於到最後，我們成為什麼樣的人，可能不在於我們的能力，而在於我們的選擇。選擇無處不在，面朝大海春暖花開，是海子的選擇；人不是生來被打敗的，是海明威的選擇；人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，是司馬遷的選擇……”這是董卿在《朗讀者》第三期《選擇》中的開場白。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻我們該如何做出正確的選擇呢？今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。

1．解題。

孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就能在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發，闡明瞭“義”重於生、“義”重於利和不義可恥的道理，提出“捨生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比“義”更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義的人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢宏。體現了《孟子》一書的文筆特點。

2.時代背景。

春秋戰國時期周朝的王綱解體，禮崩樂壞，辯士奔走，百家爭鳴，人的思想得到空前的解放，文化學術空前發達，於是產生了九流十家豐富多彩的散文作品。其中影響最大的是儒、道、墨、法四家。孟子繼承和發展了孔子的“仁”學説，是孔子之後影響最大的儒家大師。

1.默讀課文，對照註釋，掃除語言障礙。

2.點名朗讀並點評。

要求：教師應注意朗讀指導要循序漸進。

注意節奏停頓及重音

(1)如使/人之所欲/莫甚於生

(2)使/人之所惡/莫甚於死者

(3)鄉/為身死而不受，今/為宮室之美/為之

(4)是/亦不可以已乎

3.理解基礎上有感情地朗讀。

4.串譯課文，瞭解大意。

(1)字詞註解補充。

得兼：同時得到。

有甚於：比……更重要。

簞：古代盛飯用的一種圓形竹器。

苟得：苟且偷生。

患：禍患，災難。

已：停止、放棄。

非獨：不僅僅。

闢：同“避”，躲避。

萬鍾：優厚的俸祿。鍾，古代的一種量器。

奉：侍奉。

窮乏：貧窮。

(2)通假字。

得：同“德”，感恩、感激。例：所識窮乏者得我與？

闢：同“避”，躲避。例：故患有所不闢也。

辯：同“辨”，辨別。例：萬鍾則不辯禮義而受之。

鄉：同“向”，先前、從前。例：鄉為身死而不受。

與：同“歟”，語氣詞。例：所識窮乏者得我與？

(3)一詞多義。

①為：

今為(為了，介詞)宮室之美為(接受)之

由是則可以闢患而有不為也(做，動詞)

鄉為身死而不受(寧願)

②得：

故不為苟得也(得到)

所識窮乏者得我與(同“德”，感恩、感激)

③是：

非獨賢者有是心也(這種)

是亦不可以已乎(這種做法)

(4)虛詞(注意“之”“而”“於”的用法)。

①之：

呼爾而與之(代詞“他”)

為宮室之美(助詞“的”)

②而：

呼爾而與之(表修飾，不譯)

由是則生而有不用也(錶轉折，卻)

③於：

所欲有甚於生者(比)

萬鍾於我何加焉(對)

(5)翻譯重點句子。

如：由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。

按照這種方法就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；按照這種方法就能夠躲避災禍，可是有的人卻不肯採用。

1.請説説這篇文章給你的啟迪。

人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關鍵時刻應作出正確的選擇。或：人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的“本心”。

2.文中哪句話可以概括全篇的主旨？

捨生而取義者也。

3.本文的論點是什麼？是怎樣提出來的？為什麼不直接提出來？

捨生取義，為義而不避死。這個論點是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點明“義”的價值高於生命，提出“捨生取義”的主張。

先設比喻而後提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須捨棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然、明晰。

4.論點提出以後，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？

首先運用了道理論證，從正面指出人之所以能“捨生取義”，是因為很多人都有“欲生不為苟得，惡死有所不闢”的思想。然後再從反面説明，如果人只是欲生惡死，那麼什麼事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生、不避死。這裏運用了對比論證，論證了“義”重於生，應“捨生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。

接着舉例説明，人即使在飢餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。然後，文章陡然一轉，“鄉為身死而不受”，現在“萬鍾則不辯禮義而受之”，又是為了什麼呢？難道是為“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”？先前為了“義”可以“捨生”，現在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止了嗎？

文章最後總結，能做到捨生取義是人有羞惡之心；如果不顧羞恥、不辨禮義而受“萬鍾”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

5.“故患有所不闢”的“患”指什麼？

指遭到迫害、遇到生命危險等。

6.文中兩次提到“心”，在第1自然段中説：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”在文章最後又説：“此之謂失其本心。”句中“是心”“本心”各指什麼？

“是心”指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。“本心”指捨生取義。

7.為什麼説“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

孟子主張人性是善的。“人之初，性本善。”但是隻有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)。

8.“一簞食，一豆羹”與“萬鍾”在數量上孰多孰少？在意義上呢？為什麼會作出不同的選擇？

“一簞食，一豆羹”在數量上是少之又少，但它關係性命，因而是比“萬鍾”還要貴重的，然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不願接受，它強調的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱，而“萬鍾”都接受的人是見利忘義，失去了本心。

上節課，我們通過集體努力，疏通了課文，瞭解了大意和作者的觀點。作者怎樣論證自己的論點？這樣的主張在今天又有什麼樣的意義？我們將在這節課一起來討論。

1．文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什麼作用？

魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然捨棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須捨棄生命選取正義。這裏運用了類比推理，提出了“捨生取義”的中心論點。

2.“所欲有甚於生者”的“所欲”和“所惡有甚於死者”的“所惡”分別指哪些事情？

這裏的“所欲”指正義的事業。“所惡”指不正義、不合法、不道德的事情。

3.孟子有一段話解釋了“骨氣”的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那麼“萬鍾則……”這句話應指其中的哪一句？

“富貴不能淫”，即高官厚祿收買不了。

4.作者列舉了兩種不同的人生觀，讚揚了什麼樣的人，斥責了什麼樣的人？

讚揚了那些重義輕生、捨生取義的人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。

5.孟子所説的“義”有它特定的階級內容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的.目的，也是為了維護統治階級的根本利益。而於後世，特別是當今社會來説，“義”又被賦予了新的含義，請簡要歸納。

如在民族矛盾尖鋭的時候，不少仁人志士堅持民族氣節，堅持正義事業，他們的壯舉已彪炳史冊；他們所堅持的“捨生取義”突破了孟子當時的規範，成為正義事業、正義行為的代稱。現在，我們把“義”更賦予共產主義精神的具體內涵，“捨生取義”就是一種高尚的品質——為了正義事業和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。

6.課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，説説這樣寫的好處。

(1)生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。

(2)呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

第(1)句前後意思相反，第(2)句前後意思相近。這些句式使行文流暢、論證嚴密、語氣連貫、氣勢恢弘。

7.小結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“捨生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鍾”，則失掉了“本心”。

8.引導學生討論本文的論證方法。

運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。

(1)比喻論證：

“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接着，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時得到的情況下，就必須擇優而取。

(2)正反對比論證：

生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式(“如使人之所欲莫甚於生……”)與事實作對比，讚揚了捨生取義的人。最後用“不食嗟來之食”與“萬鍾則不辯禮義而受之”作對比，讚揚了捨生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

(3)道理論證。第1自然段主要採用的論證方法。

(4)舉例論證。第2自然段主要採用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強調了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鍾則不辯禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。

9.這篇文章主要運用了哪些修辭手法(或表現手法)？請舉例説明。

本文主要運用了比喻、對比、排比、反問等手法。

比喻：“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻。

對比：生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，最後用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鍾”作對比。

排比：多處運用。排比句有助於逐層深入分析，又能增強文章的語勢和論辯力量。如“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。

反問：一個反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”。

10.歸納《孟子》文章的語言特點。

氣勢充沛、感情強烈、富於鼓動性，有很強的感染力和説服力。

11.在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“捨生取義”的觀點，那麼在現代社會，面對愈來愈多的誘惑、面對人生的各種考驗，我們應當作出怎樣的選擇呢？

義的價值高於生命，人應該有捨生取義的精神，這一觀點在“上下交徵利”的戰國時代有積極意義，對後世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“捨生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的説理僅在於是否喪失“本心”，有明顯的侷限性。

隨着時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所説的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從於集體利益、國家利益和民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。

本文以“魚”和“熊掌”為喻，闡述了“生”“死”和“義”的關係，從而論證了捨生取義的觀點，並進一步指出這是每一人都有的“本心”，那些不義之人不過是喪失了他們的“本心”罷了。

1.邏輯嚴密，雄辯有力量。

不管是分別來看各部分，還是縱觀全文，都會明顯地感受到這一點。例如文章的第一部分，開頭以“舍魚而取熊掌”為喻，提出“捨生取義”這一中心論點；然後先從正面説明，因為有比生更可貴的東西，有比死更可惡的東西，所以要捨生取義；接着用推理和事實證明，“義”比求生惡死更重要，所以應該捨生取義；最後歸結到人本來都有“捨生取義”的美德，不應喪失。一層緊扣一層，緊密無間，兩大部分之間也是如此，在第一部分推理的基礎上，第二部分用事例進一步論證“義”重於生死，“義”重於利；並批判了重利輕義、見利忘義的行為；最後着重指出這種行為就是失掉了原來固有的“羞惡之心”。第二部分是第一部分的補充和深入，前後連貫，密切呼應。

2.善用比喻和舉例論證的手法，頗富説服力。

文章一開始便以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，自然引出文章的題旨：“捨生取義”。這種以一般的生活經驗作比喻進行論證的方法，能把抽象而深刻的道理説得十分淺顯明白，又十分形象生動、引人入勝。文中還以行人不受“呼爾”之食和乞人不受“蹴爾”之食為例，更加深入地論述了“捨生取義”是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。

3.正反論證，層次清晰。

文章的第一自然段在論述“生死”問題與“義”發生矛盾，應該捨生取義時，就先從正面論述了義重於生的道理，又從反面論述了不義惡於死的道理，從而深刻地闡明瞭捨生取義是人之本性的道理。又如，作者在第二自然段以乞人不受不義之食為例，從正面論證了捨生取義是人之共性；又以“萬鍾”雖好也不能接受為例，從反面論證了舍義取利是喪失本心。論證極為嚴密，説理極為深刻，層次十分分明。

4.語句流暢，氣勢充沛。

孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現在語言上是常使用排比句式。如第2自然段中連用三組排比句，對不辨禮義而貪求富貴的行為加以批判，語言極為流暢，氣勢也很充沛。

本課的教學是在一種輕鬆、自由的氛圍下進行的，充分體現了“以學生為主體，以教師為主導”的課程理念，學生在與文本、與同學、與教師的對話中品味了孟子的“仁”“義”思想，感受了孟子雄辯的文風，體驗了孟子侃侃而談的大家風度。具體做到了以下幾點：

1．用對話的方式串聯整個教學過程，充分體現了師生的互動。

教學過程中，我始終注意用對話的方式讓學生的自主性得到充分發揮。讓學生走進文本，與文本對話，引起學生思考，教師的引領性得到了很好的展示。讓生生之間的對話在恰到好處的時機展開，學生合作探究也就自然呈現出來了。在這個過程中，學生的個性得到了充分的展示。最後我聯繫生活，培養學生的人生觀、樹立正確的價值觀，三維目標中的“情感、態度、價值觀”得以自然融入。

2．注重了基礎知識、基本能力的培養。

有人説：新課改就是讓學生上課熱熱鬧鬧，就是隻要過程不要結果。我認為不是這樣的，課改後，學生能力的運用應更加全面。我在執教時，注意了基礎知識的積累：文言文中的字、詞、句的理解，議論文中的論證方法，中心論點的提出方式等，這些都是學生應掌握的。教學中把這幾個方面的內容認真落實了，就會讓學生學有所得。同時，我注意新的教學方式的引入，比如讓學生先自主學習、自主探究，之後分小組合作探究……其學習能力在循序漸進的學習進程中得到了實實在在的提高。